- 膝以上学处注释
- 膝以上学处注释
- 在比丘尼分别中，弥伽罗母是指被弥伽罗尊为母亲的毗舍佉。
巴利圣典中说“因‘来吧，比丘尼’而成为比丘尼，因三归依受具足戒而成为比丘尼”，这是为了与比丘分别的圣典对应一致，指着因接受八敬法而得到具足戒的摩诃波阇波提·乔答弥，以及与她一同出家、按照世尊的命令只在比丘们面前一部受具足戒的五百位释迦族女子而说的。
因为世尊应阿难长老的请求允许她们出家时，她们就如同被告知“来吧，比丘尼们，你们也进入我的教法吧”一样。
正是这些释迦族女子，是先被授予三归依和戒，再以羯磨语受具足戒的，所以说她们是“因三归依而受具足戒”。
因为除了她们以外，并没有其他以“来吧，比丘尼”等方式受具足戒的人。
至于在《长老尼偈》中，跋陀·昆达拉盖西所说的——
“我屈膝礼拜，当面向他合掌；
他对我说‘来吧，跋陀’，那就是我的具足戒。”（《长老尼偈》109）——
这是她所说的；
以及在《譬喻经》中——
“那时我请求，导师就说：‘来吧，跋陀。’
那时我就受了具足戒，我看见了少许的水。”（《譬喻经·长老尼》2.3.44）——
这也是她所说的。
那些话也是着眼于这个意思而说的：世尊“来吧，你到比丘尼们那里去出家并受具足戒”的命令，是受具足戒的原因，所以说它就是具足戒。
因为在**《长老尼偈义注》**中就是这样说的：“‘来吧，跋陀，到比丘尼住处去，在比丘尼们那里出家、受具足戒吧’，他这样对我说，也就是吩咐我；世尊的这个命令是我受具足戒的原因，所以它就是具足戒。”（《长老尼偈义注》111）
- 与比丘共通的……波罗夷是指淫欲等四条。
因为这四条以及其他共通学处，原本是在比丘分别中所说的缘起、事由等处，以共通的方式制定的；后来世尊允许比丘尼诵波提木叉时，因为比丘尼没有舍戒的规定，就以“任何比丘尼如果随自己的意愿行淫欲法”等方式，改写成与她们相应的形式，与不共通的学处合在一起，按照比丘尼波提木叉的诵出汇集在一处的；
又因为这些学处的全部判断，都可以按照比丘分别（《波罗夷》44 等）中所说的方式来了解，所以应当知道，这里把它们略去，只讲解了不共通学处的分别。
- 因为对比丘们没有说“接受身体接触”，而是说“从事身体接触”，所以说“不应判比丘犯戒”。
就多数情形是指因为以作为为等起的情形占多数；由此表明，这种犯戒也有以不作为为等起的。
虽然义注这样表明，但我们在这里是这样推断的：“在身体接触的当下，接受的比丘尼即使没有作为，也凭着在那之前所做的去到隐蔽处、用表情姿态示意等作为，仍然属于以作为为等起，就像别人在道（行淫的部位）中施加动作时，静止不动而接受的人发生精液漏出的情形一样；或者，即使没有事先的加行，也凭着在那一刻由他人的动作所引起的、称为自己身体晃动等的作为而属于以作为为等起，因为那个作为也是由她接受的心所引起的，所以也叫作作为，就像自己不用力，因他人的动作而接受淫欲的情形一样；至于比丘们，学处是把他人动作所引起的作为视为不作数，只依自己所做的加行，特别规定为‘从事身体接触’而制定的，所以即使接受也没有过失。
否则，如果在这里就多数情形而把它看作作为，那么其他既属作为又属不作为的学处，也就会有被看作作为的问题。”
所以应当审察之后再采纳。
它是指以作为为等起的性质。
同样是指同样怀有对身体接触的贪欲。
膝以上学处注释终。