- 波逸提篇
- 波逸提篇
- 蒜品
- 蒜品
- 第一蒜学处等注释
- 第一蒜学处等注释
- 波逸提中，蒜品的第一条里，所谓枣子酸菜，是把枣子晒干后用它做成的一种菜肴。
是生的摩揭陀蒜；吞咽——这是两个要素。
799-812.
第二条等，意思都容易理解。
- 第六条中，巴利圣典里的打翻，是指使它掉落。
- 乳清，是指酸奶上面的清水。
汁、牛奶等，是指肉汁、牛奶等。
站在正在进食的比丘伸手可及的范围内；拿着饮料或扇子——这是两个要素。
- 第七条中，不经乞求得来的，是指不是自己乞求而得到的。
前后矛盾，这是指“自己做犯波逸提”这句话与“让人做犯恶作”的说法相抵触而说的。
所以说“因为……并没有”等；或者，这是指与“不经乞求得来的”等说法相抵触而说的。
因为由别人乞求来的，对这位比丘尼来说也就是不经乞求得来的。
乞求生谷物等；将它炒等之后吞咽——这是两个要素。
- 第八条中，缴清，是指已取得。
规费，是应缴给国王的收入，意思是产生收入的地方。
所以说“一个职位”等。
而职位，是指管辖村落、地方等的职务。
是有人使用的墙外等处；不先察看就丢弃大便等——这是两个要素。
- 第九条中，因为说了“即使是切去顶端的椰子”，所以禁止的只是丢弃在青苗作物上。
所以说“在没有播种的地方”等。
而在可以丢弃的地方，在青苗作物上大便等也是可以的。
所有人，是指比丘和比丘尼。
836-7.
第十条中，正是那些，是指她所观看其舞蹈的那些人。
站在寺院里，是说就在所站、所坐的地方，即使转动脖子向四周观看，也不犯。
离开所站的地方前去观看是不可以的。
但有些人说“可以”。
但这种说法不应采纳，因为“前去观看，犯波逸提”这句话已笼统地禁止了前往，而且在不犯的情形中也没有提到前往。
是舞蹈等；没有许可的理由而前往；以及观看等——这是三个要素。
第一蒜品终。
- 黑暗品
- 黑暗品
- 第一学处等注释
- 第一学处等注释
- 第二品的第一条中，布施，是指为了布施的缘故。
在夜晚黑暗中站在男子伸手可及的范围内等；想要私下相处；没有同伴——这是三个要素。
842-850.
第二条等都容易理解。
- 第五条中，不足以结跏趺坐的地方，是指不够盘腿而坐的地方。
午饭前在俗家中坐在足以结跏趺坐的座位上；没有许可的理由，未向主人告辞就超过所说的限度——这是两个要素。
860-879.
第六条等都容易理解。
第二黑暗品终。
- 裸体品
- 裸体品
- 第一学处等的注释
- 第一学处等的注释
883-887.
第三品的第一、第二学处，都容易理解。
- 在第三学处中，拆开，是指拆散。
就在放下责任的那一刻，是指从拆开那天起过了五天之后，在放下责任的那一刻就犯。
但在五天之内，即使放下责任也不犯，因为学处中说了“除了四五天之外”。
为了缝制而拆开受了具足戒的比丘尼的衣后超过五天，以及没有被允许的理由而放下责任，这是两个要素。
- 在第四学处中，不轮换五衣，以及没有被允许的理由而超过五天，这是两个要素。
- 第五学处容易理解。
- 在第六学处中，适合作净施的衣已指定给僧团，以及在没有指出利益的情况下加以阻碍，这是两个要素。
- 第七学处容易理解。
- 在第八学处中，瓶鼓是指发出瓶子般声音的鼓，用它来游戏的人就叫瓶鼓戏者。
所以说：“用瓶子游戏的人”。
但在**《长部义注》**中说的是“四方形的槽鼓”。
因为那是用树心材等做成、内部中空、四面蒙皮的乐器，也称为“频比沙鼓”，演奏它的人也叫瓶鼓戏者。
所以说：“也有人说是演奏频比沙鼓的人”。
- 在圣典中，已作净，是指已经作净、可以用来穿着和披搭的。
是沙门的衣，以及给予不被允许的人，这是两个要素。
921-931.
第九、第十学处的意思都显而易见。
第三品“裸身品”完。
- 躺卧品
- 躺卧品
- 第十学处注释
- 第十学处注释
- 在躺卧品的第十学处中，不外出游方只是制定罪。
但这里说**“世间罪”**，应当理解为：这是就“用了知制戒的心而成为有心”这一点说的。
其余各处的意思都显而易见。
第四品“躺卧品”完。
- 画堂品
- 画堂品
- 第一学处等的注释
- 第一学处等的注释
- 在画堂品的第一学处中，各犯一罪，是按转动脖子的动作次数来计算的。
- 在第九学处中，“技艺”一词要分别配到象等每一项上，同样，“咒术”一词也要分别配到阿闼婆等每一项上。
其中，阿闼婆咒是阿闼婆吠陀中规定的、用来伤害他人的咒术。
橛咒是为了杀死仇敌，对心材做的木橛念咒之后，把它钉进地里的咒术。
用药，是指使用毒药。
龙坛，是指为了阻止蛇进入而结成坛场的咒术。
其余各处的意思都显而易见。
第五品“画堂品”完。
1025-1116.
寺院品和孕妇品的一切意思都显而易见。
- 童女品
- 童女品
- 第一学处等的注释
- 第一学处等的注释
- 在第八品的第一学处中，最先讲到的那两种大式叉摩那，是指在孕妇品（波逸提1067等）中最先讲到的那两种。
只应称为式叉摩那，意思是：在认可羯磨等当中，如果用了别的称呼，羯磨就会失效。
- 在第十一学处中，以隔宿的与欲，意思是用已经隔宿、因另作打算而离开、已经失效的与欲；或者是指只要放弃了与欲，它就成了隔宿的。
- 用**“已起座”**这个词表明：即使大众心想“现在不做羯磨了”而放下责任，但身体没有起座、仍然坐着，也不可以做羯磨。
所以说：“没有放弃与欲而未起座的”。
但是，因为圣典中笼统地说“大众未起座时，不犯”，**《布萨犍度》**中又说“诸比丘，不应用隔宿的与清净来做布萨，除非大众未起座”（大品183），它的义注中也说“所谓隔宿的与清净，从大众起座时起就不可以，但大众未起座时可以”（大品义注183），所以应当理解为：即使心想“我不做羯磨了”而放下责任、仍然坐着，也可以做羯磨。
其余的意思显而易见。
第八品“童女品”完。
- 伞鞋品的意思显而易见。
小罪章的注释方法完。