- 僧残篇
- 僧残篇
- 第一僧残学处注释
- 第一僧残学处注释
- 在僧残篇中，“陈述另一方的说法”这里也应当这样理解：在两个打官司的人当中，不论是谁，陈述其中作为第二方那个人的说法。所以说“这里的规则也是如此”。
由来已久，是指长期以来一直在进行。
犯，是指“犯”这一行为本身。
“导致驱出”这个词是在施动者的意义上成立的，所以说“使人被驱出”。
意思是：它使犯了这条罪的比丘尼与僧团分离，是分离的原因。
也只负赔偿责任，是说只负赔偿责任（不犯波罗夷），因为她没有下达命令。
怀着对他们不利的心，是指怀着这样的想法：“有人听到我喊‘贼’，就会处罚他们，会夺去他们的性命。”
这表明：如果只是出于恐惧，或者为了取回用品而突然喊“贼”，即使对方受到处罚，也没有过失。
因为只有向王臣指明对象说“这个人是贼”时才负赔偿责任；但如果某位比丘在比丘们或寺院杂役等人面前说“某某贼做了这样的事”，寺院杂役等人依据这句话向王臣报告而使那人受罚，这位比丘也不负赔偿责任，因为他没有对王臣说。
还应理解为另一个原因：他所告诉的那些人自己并没有处罚那个贼。
因为即使是被吩咐“你去夺取这个人的财物”的人，如果让别人去夺取，下令者也不犯，因为偏离了所下的指示。
“听从自己话的人”，这是就合宜的做法而说的。
即使对不听从自己话的王臣指明对象说“请让他把拿走的用品还回来，不要处罚他”，对方仍被收取了罚款，说话的人也不负赔偿责任，因为他已经阻止了收取罚款，就像下令“去偷取某件物品”之后生起后悔而再次撤回命令（《波罗夷》121）的情形一样。
就像接受奴仆等一样，为了这些打官司，比丘也犯突吉罗，所以说“叫作不被允许的官司，是不可以的”。
但如果某位比丘为了田地等前往审理诉讼的官员那里打官司，那些田地等也不会像接受田地等那样对所有比丘都成为不被允许的，因为它们本来就属于僧团；只是这位比丘本人会依他的行为而犯。
不过，即使是为了奴仆等，也可以请求保护；被审理诉讼的官员询问时，可以说明僧团以被允许的方式得到他们的经过；也可以让寺院杂役等人去打官司。
至于寺院地基等被允许的官司，比丘亲自去打也是可以的。
对比丘尼所说的，是指对请求保护的比丘尼们所说的、依指明对象与不指明对象而作的请求保护的判定，而不是这条学处的全部判定，因为这条学处不是比丘与比丘尼共通的。
所以说“因为比丘也不可以指明对象而告知”等。
没有被拉着而打官司、官司终结，这是两个要素。
第一僧残学处注释终。
- 第二僧残学处注释
- 第二僧残学处注释
- 在第二条的巴利圣典中，“末罗团体、巴提子团体等”这些词里，末罗诸王的团体就是末罗团体。
巴提子是某些共同治理的王，他们的团体就是巴提子团体。
但也有些人说：“末罗团体是供奉那罗延天的行善团体。
同样，供奉鸠摩罗天的团体是巴提子团体。”（《心义灯·僧残篇》3.683）
法团体，是指在佛教中或在世间做种种善行的团体。
制作香料制品的团体是香料商行会。
织工等的团体是布商行会。
属于规定情形的，是指已成为被允许状态的，意思是以前曾经出过家。
- 巴利圣典中，为人授具足戒，是指让人受具足戒。
有人说，让不属于规定情形的人出家，犯突吉罗。
因为漏尽的比丘尼也可能犯，所以说“三心”。
是女贼、知道这一点而在没有许可理由的情况下为她授具足戒，这是两个要素。
第二僧残学处注释终。
- 第三僧残学处注释
- 第三僧残学处注释
- 在第三条中，越过围墙，是指越过另一个村落的围墙。
因为律文说的是“前往另一个村落”。
巴利圣典不像非时入村学处那样说“进入没有围墙的村落的近郊范围”，而是说“越过”，因此，进入村落时，越过站在房屋周边的人第二次掷土块所及的近郊范围，其实就是越过他第一次掷土块所及、本应有围墙之处，所以说“用一只脚越过本应有围墙之处”。
中间，是指村落的中间。
后来，是指之后的时候。
用“四个村落共有的”这句话，说明了“从精舍进入四个村落中任何一个都可以”的理由。
直接跨到彼岸，是指不下到河里，从此岸跳过去，或者经由空中等方式，直接越到彼岸。
回到此岸，她就犯，这样说是因为她是为了渡到彼岸而下水的。
这样的旷野，是指以在因陀罗柱之外为特征的旷野。
用“所以”等句，表明离开了视线范围时，即使听闻范围还在，也犯。
走上另一条路，是指因为迷了路而走上另一条路，而不是为了抛下同伴。
因此不犯。
在没有障碍的情况下独自一人、在没有危难的情况下做出前往另一个村落等情形中的任何一种，这是两个要素。
第三僧残学处注释终。
- 第四僧残学处注释
- 第四僧残学处注释
- 第四条中，作羯磨的团体，是针对那些作出“应当对这个人作羯磨”这一决定的人而说的。
有人说，是指在宣读羯磨文时一同在场的人。
出离行法，是指作为得以出离的原因的行法。
- 巴利圣典中，作羯磨的僧团不在时，这里是说，如果僧团还在，即使路途很远也要前去请示。
但如果有障碍，可以让正确奉行行法的人复位。
通过如法羯磨被举罪、在没有许可理由的情况下让她复位，这是两个要素。
第四僧残学处注释终。
- 第五僧残学处注释
- 第五僧残学处注释
- 第五条中，这，是指《大义注》中没有这样说这一点，它与巴利圣典中“知道对方没有心生染着而接受”等说法相符。
双方都心生染着、除了水和齿木以外亲手接受别的东西并吞食，这是两个要素。
第五僧残学处注释终。
- 第六僧残学处注释
- 第六僧残学处注释
- 第六条中，因此并不存在接受，是说正因为前面所说“不给”这个理由，怂恿的那位比丘尼也没有从被怂恿的比丘尼手中接受任何东西。
因为受用，意思是因为被怂恿的比丘尼吃完了食物。
人类男子心生染着；知道这一点后，没有许可的理由而怂恿；被怂恿的比丘尼因此接受并吃完——这是三个要素。
第六僧残学处注释终。
709-727.
从第七条到第十条结束，都容易理解。
僧残注释的方法终。