（第一部分）造论缘起（一）悲心与智慧清净无染、受已觉悟者礼敬的佛陀，由正法所成的法，以及毫无垢秽的僧团——我都礼敬。（二）精通圣典的舍利弗大长老，行持寂静、值得恭敬的我的老师，我礼敬他。（三）我这样礼敬之后，所获得的那份福德成就，凭着它的威力，除尽一切障碍，毫无残余之后——（四）住在大寺、戒行坚固的诸位长老——作为这些长老传承的庄严、又护念众生的，（五）由佛授长老所造的那部令人喜悦的作品，因为它是趣入阿毗达摩藏的方便门径，（六）就以所获的名称“入阿毗达摩论”（Abhidhammāvatāra）而广为人知；
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造论缘起（一）悲心与智慧清净无染、受已觉悟者礼敬的佛陀，由正法所成的法，以及毫无垢秽的僧团——我都礼敬。（二）精通圣典的舍利弗大长老，行持寂静、值得恭敬的我的老师，我礼敬他。（三）我这样礼敬之后，所获得的那份福德成就，凭着它的威力，除尽一切障碍，毫无残余之后——（四）住在大寺、戒行坚固的诸位长老——作为这些长老传承的庄严、又护念众生的，（五）由佛授长老所造的那部令人喜悦的作品，因为它是趣入阿毗达摩藏的方便门径，（六）就以所获的名称“入阿毗达摩论”（Abhidhammāvatāra）而广为人知；这是一部含有（第一部分）100%
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这部论著具备极其精细而巧妙的理路，能够剖析自宗与他宗深奥难解的地方，能使人生起极清净、极广大的慧的明敏（paññāveyyatti）；这位论师在开始撰写它的时候，首先就用礼敬三宝的方式，祈愿障难得以遮除，并祈愿获得慧的敏锐。因为礼敬三宝，就其实义来说，就是促成这一礼敬行为的善心。而这善心，由于所礼敬的对象是殊胜的福田、礼敬者的意愿又是圆满的，就成了在现世中感受果报的业（现法受业，diṭṭhadhammavedanīya）；它给那感得现有成就的业增添助力，由此遮止了那些会对由该业所生的果报相续造成障难的压迫造论序说的解释100%
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第六章所缘分别解说的注释291-3.这些，就是指前面所说的那些种类的（心）。也许有人要问难说：用“心、心所”等等的话所略举（uddiṭṭha）的只是心等等，所以应当广为解说（niddisitabba）的也只是它们；而所缘在总说中并没有略举，为什么这里要说它呢？（论主）心里想着这个问难，就说**“因为没有所缘，心就不可能生起”**。意思是：因为没有所缘就没有心的生起，确实不存在不取所缘的心，所以为了消除“这样的心是缘着什么而生起的呢”这样的疑惑，我从本章以下将要显示所缘。那么那个所缘有几种，它的自体又是什么（第二部分）100%