著书缘起（一）向悲心与智慧都已清净、受到诸位正觉者敬奉的佛陀，向由正法所生的法，以及没有染污的僧团，礼敬之后，（二）向精通经教的舍利弗大长老——这位贤智的尊师、值得尊敬的人——用头顶礼之后，（三）我将简要地解释《阿毗达摩义概要》（Abhidhammatthasaṅgaha），这部论能使研习阿毗达摩的比丘们大大增长喜悦。（四）古代的老师们虽然作过许多注释，但是凭着那些注释，并不能在每一处都理解这部论的意义。（五）所以，对于这里隐晦难解的词句，连同它们的意趣，一处也不遗漏地，我将简要地加以阐明，撰写这部注释。
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依地区分心的解释现在，因为对于有区分的法，不经区分就无法显明它们的自性，所以为了依照列举的次序来显示所列举的阿毗达摩义的区分，作者先依地、种类、相应等来区分心并加以解说，开始时说了“其中，先说心”等句。“先说”这个词是“首先”的意思。这里的意思是：在所列举的四种阿毗达摩义中，首先解说心。它有四种类别、四种方式，所以是四种。又因为这四地的法是依次更为殊胜的，所以按照低劣、殊胜、更殊胜、最殊胜的次序来解说它们。其中，它欲求，所以是欲，也就是欲爱；欲爱以把它作为所缘的方式在这里活动，所以是欲界心。或者，被欲求，心分别章的解释100%
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相应特相的解释像这样，先已按地、种类、相应、行、禅、所缘、道的差别，适当地把心分析完毕，现在轮到分析心所，所以首先通过显示四种相应特相来确立心所的特相，接着按同他、不善、美三组列出心所法，然后为了显示它们依十六种方式的相应和依三十三种方式的摄，开始说**“与心同时生起、同时灭去”**等。与心一起，生起是同时的，灭去也是同时的，这样的法就是与心同时生起、同时灭去。所缘是同一个，依处也是同一个，这样的法就是所缘相同、依处相同。像这样，以四种特相与心相应，也就是与心结合；因为持有自己的特相而称为法，这五十二种法心所章释100%
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现在，为了显示前面所说的心与心所依受等方面的分类，以及依各种受等差别而区分的心生起的分类所作的杂项摄类，于是开始说“按其相应情况彼此相应”等。按其相应情况彼此相应的心与心所诸法，依自性而言，也就是依各自的自性而言——八十九种心依认知所缘这一共同的自性算作一种，遍一切心的触依接触的自性算作一种，等等——共有五十三种。现在，对于这些法，依各自适合的情况，从受……乃至……所依方面，名为摄类的杂项摄类，也就是名为受摄类等的分类，只依心生起——只依按各种受等差别而区分的心生起，绝不离开心生起——来阐述，也就是引出、杂项品的解释100%
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像这样，也就是按照前面所说的方式，对心与心所也就是四蕴，作了依受摄等分类而来的殊胜的类别摄类之后，接下来我将依其可能，简要地说明心与心所在结生与生命期间的、**名为“转起摄”**的摄类。这一摄类以欲界等三地以及二因者等个人的区别为特征，并由前后的心来限定，也就是“这个心在这么多心之后，紧接在它之后的是这么多心”——这是文句的连接。依处、门、所缘的摄类虽然前面已经讲过，但为了完整地显示转起摄，这里再次列出。所缘在诸门中的转起，以及心在诸所缘中的转起，称为所缘的转起。其中：是指在这六个六法组之中。六心路释义为心路章释义100%
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到这里已经讲完了心路摄，现在开始讲离路摄，所以说了“像这样，依照心路心”等。像这样，也就是按照前面所说的方式，依照心路心，在生命进行期间，也就是从结生以后直到死亡为止的阶段，已经讲述了名为“进行摄”的这一类摄；现在紧接着要讲结生时的进行摄，也就是结生的时候，以及因为与结生时接近、随它一并包含在内的死亡时的进行摄——这是句子的连结方式。四种地的解释被认为是福德的“进益”（aya），在这里大多已经离去，所以叫做恶趣（apāya）；它本身就是“地”，因为有情在这里生存（bhavanti），所以叫做恶趣地。由于是离路章的解释100%
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像这样，先依心与心所显示了两种阿毗达摩的义理之后，现在开始要显示色，以及紧接在色之后的涅槃，所以说了“到这里”等。连同各种类别和生起方式：心与心所法具有在三章中依总说、详说、再详说所讲的各种类别，也具有在两章中依转起与结生所讲的生起方式；这些法到这里，也就是通过这五章，已经分别讲完了，所以现在按照次第来讲色。因为，就是“由于”的意思。这是这句话的连读方式。现在为了按照先前承诺过的那样来分别色，先立下纲目，所以说了“列举”等。简略地标举出来，就是列举。依一类、两类等来区分，就是分类；果从这里生起，所以叫做等色分别章释义100%
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这句的意思是：具有自相的，也就是具有思考等自相的、依心、心所、完成色和涅槃分为七十二种的实法，也就是自性法，前面已经说了；现在，对于这些自性法，按照它们的组合情况，也就是以一个一个集合的方式，依照组合的适当性，我将宣说不善摄等类别的集要，也就是聚集。仅仅把不善法按同类法的方式摄集在一起，就是不善摄。把善等混合的法摄集在一起，就是混合摄；被称为现观真谛的圣道，属于它这一边的念处等各类菩提分法，按同类事的方式摄集在一起，就是菩提分摄。按蕴等方式把一切法摄集在一起，就是一切摄。不善摄的解释由于它们最初的起点无从集要章的解释100%
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现在，为了依照缘起法门与发趣法门，显示前面所说的名色诸法的缘，就以“哪些”等句开始。语句的连接方式是这样的：哪些由于被诸缘所造作而成为有为法的缘生法，以哪些法，也就是哪些缘法，以何种方式——也就是以什么样态——为缘，也就是对它们的住立与生起有帮助；这些分别，也就是这些缘生法、这些缘以及那种缘的样态的差别，现在我将在这里，也就是紧接在集摄之后的这个地方，按照适当的方式，也就是在各个缘生法存在时，与各个缘作为各自的缘所具有的样态相应地，加以说明。其中，诸果依靠诸缘的和合、共同到来而从它生起，所以称为缘起，也就缘章的解释100%
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1．在这之后，也就是在缘的解说之后，因能平息诸盖而称为止、因能从无常等种种形态来观照而称为观的这两种修习，我将依次——按照先止后观的次第——讲述两种业处：既讲因为是两种修习的业运行的地方而成为业处的所缘，也讲因为是更高层修行的业的近因而成为业处的修习心路。这是文句的连接。止业处性行差别注释3．贪就是他的性行、他的本性，所以称为贪行者。瞋行者等也是这样。性行概要，是依根本性行对人所作的概要；如果依混合来说，就有六十三种性行。正如所说：“在贪等三法中有七种，在信等三法中有七种；以一、二、三为根本相混合，就有七9．业处章的注释100%