最圆满的戒律次第解说（对修行者指导的注释）
“‘antaraghare’（在家中）特别指出后，由于没有被说，因此说到‘ārāmepi antaragharepi sabbatthā’（在寺院、在家以及一切处）。”
关于ārāmepīti（此言“他/她”），在供奉佛（佛陀）等时刻所说，已说（完毕）。
正如“于此，此四巴拉基咖（他胜法）等将被诵出”等语在各处划分了界限，同样在此处“于此，此七十五应被训练（应当学）法将被诵出”，为何没有划分界限呢？世尊说道：“此处亦然。”
在瓦塔干达卡中所说的种种义务，包括迎接访客、招待住客、陪同出行者、随喜、供奉食物、托钵乞食、野外居住、墓地修行、厕所清洁、照顾老师、与僧侣共住、侍奉长老等（这些义务涵盖了僧团生活的各个方面）。
此仅是示范性的展示，希望在此简要概括其他犍度（篇章）的内容。
此处的目的是通过学习抓住重点（应被训练（学习）），在这些规则章节（如《小品》356等）中，也要包含对到来者等的接纳。
因此，他们被称为“sekhiyā”（应学者）。
因此，在大纲（本母）中，未对巴拉基咖（他胜罪）等及应被训练（应当学）作出分类。[未作分别]（na katoti）。
不仅在（vattakkhandhakā等）中，还为了表达“已接受者的意义”而说“作持（行为规范）和律（律）的见解”。
在此处也未作分别，应引导（其）结合。
在“mātikā”中未提到“dukkaṭan”时，如何在此（etthasekhiye）理解“dukkaṭan”呢？因此说道：“yo panā”等。
八指宽，即以普通人的手指宽度衡量，相当于八指宽。（长度描述）
若比丘有干瘦的小腿或有大块的肌肉，为了符合美观，即使超过八指宽也应放下并穿着。
“Pāsantanti”意为“属于门的边缘”，“dasāmūlanti”意为“[dasāmūla]（十根）的含义”。
我将随意地前后摇摆着坐下。
即使不知如何正确穿戴，也并无不犯（无罪），然而仍应好好学习有关穿戴的规则。
由于故意不学习衣着习惯，会成为不恭敬者，因此说道：“然而，应该学习衣着习惯。”
关于圆周训练的描述已完成。