学处篇应被训练（应当学习的规则）[属于律藏的一部分]

Author： qwen-max @ visuddhinanda

学处篇应被训练（应当学习的规则）[属于律藏的一部分]

最圆满的戒律次第解说（对修行者指导的注释）

“‘antaraghare’（在家中）特别指出后，由于没有被说，因此说到‘ārāmepi antaragharepi sabbatthā’（在寺院、在家以及一切处）。”

关于ārāmepīti（此言“他/她”），在供奉佛（佛陀）等时刻所说，已说（完毕）。

正如“于此，此四巴拉基咖（他胜法）等将被诵出”等语在各处划分了界限，同样在此处“于此，此七十五应被训练（应当学）法将被诵出”，为何没有划分界限呢？世尊说道：“此处亦然。”

在瓦塔干达卡中所说的种种义务，包括迎接访客、招待住客、陪同出行者、随喜、供奉食物、托钵乞食、野外居住、墓地修行、厕所清洁、照顾老师、与僧侣共住、侍奉长老等（这些义务涵盖了僧团生活的各个方面）。

此仅是示范性的展示，希望在此简要概括其他犍度（篇章）的内容。

此处的目的是通过学习抓住重点（应被训练（学习）），在这些规则章节（如《小品》356等）中，也要包含对到来者等的接纳。

因此，他们被称为“sekhiyā”（应学者）。

因此，在大纲（本母）中，未对巴拉基咖（他胜罪）等及应被训练（应当学）作出分类。[未作分别]（na katoti）。

不仅在（vattakkhandhakā等）中，还为了表达“已接受者的意义”而说“作持（行为规范）和律（律）的见解”。

在此处也未作分别，应引导（其）结合。

在“mātikā”中未提到“dukkaṭan”时，如何在此（etthasekhiye）理解“dukkaṭan”呢？因此说道：“yo panā”等。

八指宽，即以普通人的手指宽度衡量，相当于八指宽。（长度描述）

若比丘有干瘦的小腿或有大块的肌肉，为了符合美观，即使超过八指宽也应放下并穿着。

“Pāsantanti”意为“属于门的边缘”，“dasāmūlanti”意为“[dasāmūla]（十根）的含义”。

我将随意地前后摇摆着坐下。

即使不知如何正确穿戴，也并无不犯（无罪），然而仍应好好学习有关穿戴的规则。

由于故意不学习衣着习惯，会成为不恭敬者，因此说道：“然而，应该学习衣着习惯。”

关于圆周训练的描述已完成。

第二圆周周圆（圆周）学习学（学习）规则padavaṇṇanā（规则解释）（注释）。

在《小部事》篇章中，世尊禁止在家众的衣着和住所（等行为）。khuddakavatthu（小部事）[属于律藏的一部分]。

现在，为了详细阐述并展示之前在《小部》（280-281）中简要提及的内容，“tatthā”等词被如是宣说。

无论任何无标记的，以某种方式覆盖的，这是有关sambandho（联系）的。

因此，由于穿着白色披肩等（setapaṭapārutādi），所以这被称为居家披覆（gihipārutaṃnāma）。[tasmā]（因此）。

所谓“setapaṭāti”即是对此的解释。

半守护者被称为半守护者，因为他们守护一半（aḍḍhaṃ）；那些半守护者（aḍḍhapālakā）和裸形外道（nigaṇṭhā）合称为半守护裸形外道（aḍḍhapālakanigaṇṭhā）。

他们仅在上身披一件白衣，穿入腰间后覆盖身体，而在下身则裸露，仅保护半身。

他们舍弃了世俗的束缚，成为了出家者。

敞开了胸膛，打开了心窝。

眼目仅此而已。

在寺院中，关于供奉佛陀等时刻所说的话。

在房屋之间，或称为“内屋”的地方，此村落因此得名。
（antaragharaṃ为“内屋”之意，laddhanāme表示因此得名。）

第二圆层的学（学处）和padavaṇṇanā（解说）已完成。

请提供巴利语句子和缅文解释，我将根据要求直接给出翻译结果。
覆盖了戒律的详细注释（内容）

应当用遮盖物完全遮住身体和四肢，而不露出（任何部位），但头部不应被披巾覆盖。

因此说：“结界已解除。”

在那里（tattha），他将耳环（kaṇṭhikaṃ）放在挂饰（pāsake）上，并且已经系好了（paṭimuñcitvā）。

在家中或（gocaragāme）施食的村庄里。

即使只住一天，也应按意愿舒适地前往适当距离的住处，更何况是为了雨安居而住四、五个月的比丘们。谁会说不能去到他们身边呢？因此，应在石板上写明（规定）。[catupañcāhaṃ]（四、五天）[vāsaṃ]（住）adhiṭṭhāya（决心）[vasitabhikkhūnaṃ]（已住比丘们）[santikaṃ]（附近）。

对于为了住夜而到达的比丘，在夜间或白天部分时间，打开身体坐下是没有过失的。[vāsūpagatassāti]（到达住所的）[rattivāsatthāya]（为了住夜）

对学处的详细描述已圆满结束。[niṭṭhitā]（结束）

请提供巴利语原文和缅文解释，我将根据要求直接给出翻译结果。
关于戒律的详细解说（内容涉及训练条规（戒条）的约束与规范）。

善守者勤精进。

如此，在此所说的“善护”一词，是为了表明“手等”的意思。

善约束的学处描述已完成。

请提供巴利语原文句子和缅文解释，我将根据要求直接给出翻译结果。
开眼训练描述（直译：睁开眼睛专注练习的说明）

然而，他被问道：“以何种程度的长度或时间（kittakena），向下注视（okkhittacakkhu）地面的部分（yugamattaṃ bhūmibhāgaṃ pekkhamāno）？”时回答说。

驾驭轭的驯服者应被视为智者，他观察轭的长度，向前看四臂长的地面，[即使]这样的观察者也应以这种方式前行。

若比丘因不恭敬而前往观看某个方向的高楼、尖顶屋或街道，即犯dukkata（轻罪）。

由于象、马等生物存在或不存在的围绕（parissayanaṭṭhena），压制（abhibhavanaṭṭhena），或烦扰（viheṭhanaṭṭhena）等状况，被称为“象马等的围绕”（hatthiassādiparissayo）。其含义是没有象、马等带来的危害或困扰（hatthiassādi upaddavābhāvaṃ）。[注：术语如parissaya（围绕/环境）保持原文不翻译。]

“正如站在一个地方，虽在行走中也能观察到无难之处，同样，在村中pūjā（供养）时亦然。” (sārattha. ṭī. pācittiya 3.582) 诸师如是说。

关于闭眼修行的学（修行）指导已完成。

请提供巴利语原文句子，我将根据要求直接给出翻译结果。
投掷身体训练的描述（关于某种修行实践的说明）[与身（身体）和学（修行）相关]

从有围墙的村庄内部或从有防护的村庄大门开始，不应如此前往；然而，对于没有围墙的村庄，则应从第二次掷标枪处开始，不应这样前往。

关于舍弃身见的sikkhāpadavaṇṇanā（学处解释）已究竟。

请提供巴利语原文句子，我将按照要求直接给出翻译结果。
警觉者学（修行）规则的解释性描述（关于其特征和含义）。

在可笑的事物中，有两组词：因可笑事物的缘故（笑的原因）。[[]]（解释性内容）

关于Ujjagghikasikkhāpada的解释已经完成。

请提供巴利语原文和缅文解释，我将根据要求直接给出翻译结果。
高声诵读的解说（uccasadda：高声；sikkhāpada：诵读；vaṇṇanā：解说）

声音微弱的程度如何？（他）说道：“这里的声音确实很轻。”

他只听声音，而不分别字句。（不分别）是指没有清晰、不分析、不解构的字符。[[]]

因此说道：“为何不确立呢？”（kathaṃ na vavatthapetīti）

高声调学处的解释已经完成。

15-20。
关于身体轻安等的学（修行）规则的解释。

“提起[kāya]（身体）等后”，此为解释，“应保持[niccala]（不动摇）和[ujuka]（正直）”的意思是，比丘应当以平稳的威仪（威仪）行走与坐下。

与身体动作等相关的六种行为。[chakkaṃ]（六种）

关于身体动作等的学（学处）描述已完毕。

对于住在山崖住所者的训练条规（学处）的解释。

所谓“dussapallatthikā”是指，即使以手拧扭并悬挂于两根柱子之间（āyogapallakātthikāpi），也仅是“dussapallatthikā”。（vā）

巴利语原文：Pallatthikasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā .
翻译结果：关于pallatthika的学（学处）解释已经完成。

关于二十六种适合比丘修行的训练条规（学处）的详细注释已经完成。

关于正确接受的训练条规（学处）的解释性描述（按照缅文解释为：关于严格遵守训练规则的详细说明）。

在乞食时，虽未获得（食物），但像想要丢弃（杂念）的人一样，保持正念念（念），心想“我将接受乞食”，再次确立正念。

关于正确接受的训练条规（学处）解释完毕。

关于接受袈裟感知的训练条规（学处）的解释性描述

成为有执着念者后，因不恭敬而施舍饭团，在各处未观察（周围），在钵中成为有贪念者。

关于接受钵食的训练条规（学处）的解释已完成。

对于平等接受供施的学处描述（sikkhāpada）[vaṇṇanā]（解释）。

将适量的汤与有汤之物相配后，此为修行者特征的描述。[[]]（术语补充）

然而，未采纳“byañjanaṃ”（表意符号），仅为了展示意义，“samasūpako nāmā”（名为平等资助者）等被陈述。

所有（sabbāpi）特别的汤料（sūpeyyabyañjana）变化（vikatīti）为：含有香料、蔬菜、鱼肉等美味的（oloṇisākasūpeyyamacchamaṃsarasādikā）各种（sabbāpi）汤料（sūpeyyabyañjana）的变化（vikati）。

关于接受同等住所的训练条规（学处）的解释已完成。

30-32。
（此句无明确意义，可能为编号或简略表达）
关于等持戒条的解释性描述（训练条规（戒条））

等正觉者的修行者描述，意思是完成等正觉者的修行。

同样地，在其他这样的情况下，也应看到其意义。

（在）pattassa（钵）的内侧边缘刻有完整的圆周线。

在这里也同样，这种方式是合适的。

那个（供养物）仅仅是对于已接受者（的功德），而非其他。

因此说：“由于坚定的决心等。”

缝补者应做，展开后应填满（布料）。（这是）所说的意思。

任何暂时的，如祭祀、食物、水果等，所有的物质种类。

无论在哪里，或有执着，或无执着，无论在哪里，皆能到达。

意思是：所说的“thūpīkatānī”是指像塔一样制作的，超越了内壁的刻痕，这是为达到目标而进行的（奉献）行为。[adhiṭṭhāna（决心）][patta（到达）]

此言“yāmakālikādīnī”是依此词义所说，而“yāvakālikan”则是依据此词的力量，通过精进说法[[]]（努力表达），“thūpīkatampi vaṭṭatī”应被理解为合适。

通过噪音（pisaddena）表明在此（ettha）对于这类适时之事（athūpīkatāni）的讨论（kathāva）并不存在（natthi）。

从周围环境的适合性及适当性的原因来看，（他）应该被移动到下方，这样会滑落下去。

在此处，仅将放置于顶点的扇形棕榈叶（takkolavaṭaṃsaka）视作与伞形花序相似（vaṭaṃsakasadisattā）。[takkolavaṭaṃsakaṃ]

通过（某种方式）获取花环、酸果等（物品），但这并不意味着它们被制作成了塔[形状]，因为容器（的性质）是独立的，（与）树叶等（不同）。

关于samatittikā等的学（学处）和padavaṇṇanā（解释）已完成。

请提供巴利语原文和缅文解释，我将根据要求直接给出翻译结果。
恒常施学解说（施戒解说）

在此（施舍）被称为“无分割”，排除了分割的称为“非取”，意义是没有被分割，与“非取”一起的是“有取”，没有分割的行为，按适当顺序来说即是所说的意思。（布施（布施）avakhaṇḍana（无分割）伟人传记（非取）sapadāna（有取））

因此他说：“在那些地方没有障碍，按照顺序。”

Sapadānasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
（施与同住者的学（学处）padavaṇṇanā（解说）已完成。）

关于覆盖米饭的戒条解释（训练条规（戒条））。

在某个时期，称为“māghātasamayo”的时候，（在此期间）国王们敲响大鼓，宣告“不应杀害生灵”。[pāṇo]（生灵）不应被杀[hantabbo]，这被称为“māghātasamayo”。

用布遮盖后给予，即以布覆盖后给予。

关于米饭覆盖学处的解说已结束。

对供物的布施行为与授学处的解说（内容相关于供养和戒律的学习指导）。

在第十一个供物说明中。

于此，若比丘因后悔而将手指放入口中（mukhe pakkhipitvā），即使他想大声喊叫（uggiritukāmassāpi），若突然进入（sace sahasā pavisati），这称为无意的享用（asañcicca paribhuñjati nāma）。

然而，这位比丘在同一个地方，既有请求（viññatti）也有无请求（aviññatti）的情况下，未经审慎考虑（anupadhāretvā），迅速地（sahasā）取用后食用，这被称为（nāma）不正当地（asatiyā）食用。

Sūpodanaviññattisikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā. 翻译结果：关于sūpodanaviññatti的学（学处）和padavaṇṇanā（解释）已完成。

对觉知者[ujjhānasaññī]（烦恼的觉察者）的训练条规（学处）描述。

此心（etenacittena）因这种说法（iti iminā vacanatthena）被称为“ujjhāna（忧恼）”，在忧恼相关的心（ujjhāne）中，有相关的想（saññā），故称“ujjhānasaññī（具有忧恼之想）”。

观察他人的钵（pattaṃ）时，应当如此观察（olokentassāti）。

觉知过失的sikkhāpadavaṇṇanā（学处解释）已完成。

食团（块）学（学）pada（句）注解（解释）

“孔雀肉块太大了”，因此连一口孔雀肉力（块）也咽不下去。

但是，有人说：“孔雀的尾巴虽大，却不能飞翔，也不是孔雀的真正标准。”这种说法是不可接受的。na gahetabbaṃ（不应被接受）[不应采纳这种观点]。

鸡肉[蛋]（指鸡蛋）极小，此处亦同理，病人虽取极小口[食物]亦无罪（犯戒）。

食学解说完毕。

请提供巴利语原文句子，我将根据要求直接给出翻译结果。
未完成的戒律篇章描述（Anāhaṭa意为未完成，sikkhāpada意为戒律，vaṇṇanā意为描述）

整个手掌（sakalaṃ hattha）即是所有（sakalā）手指（aṅguliyo）。

此处“hattha”的发音应看作是在某些手指[部位]，如同在“hatthamuddā”等词中一样。（缅甸文解释补充：这是指特定的手指部分。）

如此完成后，一切应作之事（sabbaggahaṇaṃ）便已达成。

由于无法将整个手放入嘴中，所以一切抓取行为都是不可能完成的。

在集合中发生且有关表述的部分，即使是一指宽或一部分放入嘴中也是不合适的。

关于无碍学处的解释已完成。

对于力量训练的指导说明（解释）[关于修行规则的赞美]

在那长度合适的物体上，若存在专注，则能讲述其相状。

Sakabaḷasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
（sakabaḷa sikkhāpadavaṇṇanā 的说明）已完成。

请提供巴利语原文句子，我将按照要求直接给出翻译结果。
关于四倍修行法的sikkhāpadavaṇṇanā（戒律解释）

“‘capuM0.443 capū’这样的声音被作出，‘capu capū’这样的模仿声也随之被作出。”

“在第五十句中，此理亦同。”以此句：“通过‘surusuru’此音（]]）作‘suru suru’（[[）之音（]]），如是（[[evaṃ）造声（声音），由此（如此）显示（atidisati）此义。”

《Capucapukārakasikkhāpadavaṇṇanā》（解释）已结束。

关于三十种食物相关的训练条规（学处）的解释已完成。

关于 Chattapāṇisikkhāpada 的解释性描述 [术语未提供缅文解释]

任何伞（yaṃ kiñci chattaṃ）：在白伞、红伞、树叶伞等（setacchattakilañjacchattapaṇṇacchattesu）中，任何伞（yaṃ kiñci chattaṃ）。

在那树上形成的一根枝条做成的单叶伞，那也是伞。

在某些地方，身体的部位如肩膀、大腿等，在某些地方，身体的部位（应被观察）。

伞指戒解说完毕。

关于持械戒条的解释性描述

所有种类的弓箭手，包括那些使用标枪、棍棒等武器的人，都属于各种弓箭手（类别）。

在中间（majjhe）有弯曲（vaṅkā）的，类似弓箭（kājadaṇḍasadisā）的形状（dhanuvikati）。cāpoti（术语含义未提供）

弓名为“弯角”，具有圆骨，是四曲之形（的武器）。

面前的门被关闭，挂着锁。

直到他不拿为止，（意思是）直到他不用手拿，此句亦可（理解为）pāṭho（经文）。

在那段时间里，他持续讲述法（法）。

武器手训练规则的解释完毕。

请提供巴利语原文和缅文解释，我将根据要求直接给出翻译结果。
鞋学注释（关于鞋的教义解释）

仅仅踩过拖鞋后，便站立着。

面对[paṭimukka]（面对）而立，已将其舍弃。

因此说道：“布施后应安住。”

Pādukasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā. （关于）pāduka（鞋）的修学解说已完毕。

对车乘戒的解释（注释）

所谓“yānagatassāti”是指：名为“yānaṃ”的，即“vayhaṃ（车辆）”、“ratho（战车）”、“sakaṭaṃ（货车）”、“sandhamānikā（带轮的担架）”、“sivikā（轿子）”、“pāṭaṅkī（滑竿）”等（pāci.640,1187），以“yānaṃ”为依托，甚至到达手掌合十之处（hatthasaṅghāṭamhi）。

因此他说：“即使由两个人（sacepi dvīhi janehī）[开始]。”

在此处，人们称这种特别的马车为“vayhan”，它上面有类似亭子（maṇḍapa）的遮盖，用席子覆盖顶部，周围完全被围起来以确保安全。（此句描述了一种带顶棚和围栏的特殊车辆。）

通过声音首先理解车等的获取。

车辆训练描述已完成。

对于在水上排泄的训练条规（学处）的解释。

杂事者是混合的方法。

通过识别实物的认知心（vatthu）和识别教法的认知心（paṇṇatti），此为“自心所”（sacittaka）。[[]]

由于“不恭敬为缘”（anādariyaṃ paṭiccā）所说（pāci.654），因为依不恭敬之威力应当达到，这一切完全只是不善（akusalameva），且其本质上即为过失（vajjaṃ），故意违犯（sañcicca vītikkamañca）唯使心忧者（domanassikasseva）生起，因此说“世间过失、不善心、苦受”（lokavajjaṃ akusalacittaṃ dukkhavedanaṃ）。

剩余的学习部分亦应（在你们中）被他独自了知。[[]]（佛教术语请自行补充）

关于二十九教法佛法开示（教法）相关联的学处解释已完成。

因此，依此方式所说之言（iti），在名为“克服疑惑”的《疑惑度脱》（克服疑惑）中，于巴帝摩卡（波罗提木叉）的注解（解说）里。

在《律藏注》中，有阐明隐义的内容。

Sekhiyavaṇṇanā niṭṭhitā. 翻译结果：学处的解释完毕。

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