- 第四章
- 第四章
识蕴杂门方法略说
192。
现在，为了增进瑜伽行者的敏锐，要说从一种开始的各种分类方法；
就是说：从执取所缘这一点来看，一切心都是一种。
193。
八十一个心处于三地，它们是世间的，也是有上的；
其余的八个是出世间的、无上的——这样就是两种。
194。
按世间、果报、作用、有因与一因这七种方式来说；
三十个心没有增上，其余的有增上——这样也是两种。
195。
有慧的心与欲、心、勤、观慧这四者中的一个相应；
缺少智的心则除观慧以外，与其中的一个相应。
196。
小的心、无量的心与广大的心，这样分开来说；
就是三种，依次有五十四个、八个与二十七个。
197。
十个心叫做识，三个心是意界；
七十六个是意识界——这样又是三种。
198。
只有一个所缘的心是：不包括神通的广大心、
无垢的心与五识——这些共有四十五个。
199。
意界以五种为所缘；包括神通在内的欲界所生的心，
连同其余的心都以六种为所缘，按数目算是四十三个。
200。
欲界的果报心、瞋根心，以及最初的道心与最初的两个作用心，
还有一切色界心——这些在无色界里不生起，共有四十三个。
201。
四个无色界的果报心只在没有色法的时候生起；
其余的四十二个在这两种情况下都生起。
202。
按无因、一因、二因、三因来分，也有四种；
它们分别是十八个、两个、二十二个与四十七个。
203。
欲界的速行心连同确定心，再加上那两个神通心，
这三十二个心能产生色、威仪路与表色。
204。
其余的二十六个速行心能产生色与威仪路；
除十个识心以外的欲界与色界的果报心，
205。
再加上最初的作用心——这十九个只能产生色；
其余的十四个与它们不同；在死心与结生心的时候，这三者都不生起。
206。
从只有一种作用开始算，又有五种；其中只有一种作用的是：
十个识心、速行心与意界——这些共有六十八个。
207。
有两种作用等等的是：确定心与悦俱的推度心；在广大界中，
则是果报心；再有欲界的大果报心与其余的推度心——依次就是这样。
208。
能见的以所见为所缘，能闻的以所闻为所缘；以嗅为首的
三者以所觉为所缘；三个意界则以所见、所闻与所觉为所缘。
209。
包括神通在内的心与其余的欲界心，以所见、所闻、所觉、所知为所缘；
其余的心以所识为所缘——这样就应当说有六种。
210。
按七种识界的不同来分，又有七种；
现在就来说它的无间次第方法。
211。
在诸善心当中，从最初的一对（欲界善心）之后，生起欲界的（诸心）、色界善心、无边处的（善心），
以它为基础的出世间心与最末的（心）、有分心，还有最初的推度心。
212。
从第二对与最后一对之后，生起推度心和有分心；从第三对之后，
生起那些（心）、无边处的（心）、无垢的出世间善心，以及与舍相应的大心。
213。
在一切轮次中连自身也算在内，便有五十三、三与七，
以及三十三——这些（数目）就是这样；至于色界诸心，则先从善心说起。
214。
它的果报心、与慧相应的欲界心、欲界果报心，连自身共有十种；
从无色界善心之后，也生起那些（心）、它自己的果报心，以及自身。
215。
从最后一种之后，生起下层的果报心与第三（种心），在最末的（心）里则是果心；
从十、一、二、三、五种（心）之后生起诸道心，而从道心只生它自己的一种果心。
216。
从诸贪根心与一因的（痴根）心之后，就像从最后的欲界善心那样（生起诸心）；
从两种瞋根心之后，生起欲界的（诸心）、与舍相应的有分心和自身，共七种。
217。
从三因的大果报心之后，生起诸不善心与一切结生心；
从其余的欲界死心之后，生起诸不善心与欲界的结生心。
218。
从与乐相应的推度心之后，生起欲界死心、确定心和自身；
从领受心之后生起两种推度心，从另一种领受心之后则只生它自己的推度心。
219。
从五双识之后，各自只生起与自己相应的那一种领受心；
从色界果报心之后，生起诸不善心与除无因以外的诸结生心。
220。
在诸无色界果报心中，从最初的一种之后，生起三因的欲界果报心，
连最后的（心）与无咎的（善心）也在内，还有诸无色界果报心，这些共有九种。
221。
从第二种等等（无色界果报心）之后，仍是那些（心），只是逐一除去下层的果报心；
从果心之后，生起三因的（诸心）、诸果报心，连自身共十四种。
222。
五双识、最初的唯作心、笑心、自身，以及除无色界以外的（诸心），
还有与慧相应的（心）和有分心，这样共十种；至于从确定心之后，
223。
生起欲界的诸速行心与有分心，在欲界和色界里也可以是自身；
至于从有因的最初一对唯作心之后，则是九种与五种。
224。
生起自身、有分心、与慧相应的（心），在色界中还有与悦相应的唯作心，
以及以它为基础的最末一种（心），这样共二十二种；至于从第三对之后，
225。
生起那些（心）、诸果报心和自身，在最末的（心）里是果心，
还有与舍相应的大唯作心，这样共二十种；至于从其余的两对之后，
226。
生起已说过的诸果报心和自身，这样共十四种，唯作心的速行心也是如此；
除去以它为所缘的（心），其余应按《发趣论》的方法推知。
227。
其次，从与悦相应的唯作心之后生起与悦相应的（心），从其余的唯作心之后生起其余的（心），
至于以它为所缘的（心），应依义注的方法随其所应来说明。
228。
一切大的唯作心，在这里都与各自的善心相同，
只是从最后一种之后生起最末的果心，这就是唯一的差别。
229。
“这一法的无间（缘）诸法有这么多”——以上已这样说明过了；
“而这一法是由这么多法作无间缘的”——现在要说的就是这个方法。
230。
欲界的速行心由两种（心）而生，色界与无色界的则由三种，
诸道心由四种，最初的两种果心由六种，其余的两种果心则由七种。
231。
领受心与悦俱推度心，各由十〔五识〕中的五个而生起；
在欲界，它们也从除瞋与唯作之外的速行心、以及从自类的取而生起。
232。
在欲界，除唯作之外的速行心、以它们为所缘的〔诸心〕，连同确定心，
再加上取，这样共由三十三心，生起另一种推度心。
233。
从欲界善心、悦俱推度心、不善心与确定心，生起一对；
这便是大果报心中最后的一对，它也由非无色界的死心生起。
234。
这些共三十七，这里再除去瞋的二心；
由这三十五心，生起第二对。
235。
悦俱推度等这七个，也能从唯作心生起；
应当了知其余四个还能由有分心而得。
236。
除道心之外的全部速行心，连同确定心与悦俱推度心，
再加上死心，这样由七十二心，应当这样说明第三对。
237。
由这些除去瞋二心的七十心，生起另外的一对；
色界果报心则由其中除去无色界果报心、无因心与二因心之后的诸心而生起。
238。
正由那同样的五十九心而生起，但要除去无色〔果报〕等；
在色界，速行心中除去笑心，这样由那四十八心生起。
239。
连同下层的果报心，正由那些心，第二〔禅〕等果报心与自身一起，
依次减去更下层的速行心，每次各少一个而生起。
240。
悦俱推度心与诸有分心，连同自身，这样共由二十一心生起；
最后的转向心便是如此，而另一个转向心则由非无色界的有分心生起。
241。
以上所说依无间〔缘〕计算的方法，现在要从多种方面，
依人等的差别来说明它的转起。
242。
与见、疑相应的诸心，确实只在凡夫身上生起；
七个不是最后的无垢心只属于有学者，而最后的那一个属于另一者。
243。
最后的无垢心与除转向心之外的唯作心，共十九；
其余的善心与不善心，则在有学者与凡夫身上生起。
244。
而其余的——两个转向心与有漏的果报心——
三者都可以有；这样依有情的差别，诸心共分五类。
245。
在欲界有十六：鼻等三类〔六识〕、瞋二心与大果报心；
色界与无色界则连同各自的果报心，这样共二十五心只生于一界。
246。
欲界果报心中其余的、最初的道心、最初的两个唯作心，
以及色界的速行心，共二十二心生于二界，其余的则生于三界。
247。
在各个生存地上的详细分别也应当了知：欲界的善心与不善心，
以及除笑心之外的无因心，这三十七在恶趣生起。
248。
除去大心的果报心，在其余的欲界诸地有八十；
眼界、耳界、意界、推度心与确定心，
249。
以及除瞋之外的各种速行心与各自的果报心，在色界的非圣之地，
共有六十五；而在少光天等三处则是六十六。
250。
加上最初的五个无垢心，并在那里除去与疑、见相应的诸心，
正是那些共五十五心，在净居诸地生起。
251。
除去初道心、瞋二心、笑心和色界心之后所余的诸速行心；
再加上自己这一地的果心与确定心，在空无边处天共有四十三个心。
252。
那些心当中，要除去次第在下的各地的无色界心，
而果心则各各是自己那一地的；
它们在第二无色地等处生起时，
依次每一地各减少两个。
253。
在无色诸地中，每一地各有一个果心，在色界最初的三地中也是这样；
在第三组三地中也是一个，在第二组三地中则有两个。
254。
至于最后一个色界果心，它在广果天等六地中生起；
诸大果心只在欲界善趣中生起。
255。
嗅识等三类心只在欲界中生起，瞋二心也同样只在欲界；
第一个无垢心则在以人界为首的十七地中生起。
256。
在除去圣者所居的净居天与恶趣以外的诸地中，以初果心为首的四个无垢心生起；
在除去恶趣与无色诸地以外的诸地中，笑心以及色界的善心与唯作心生起。
257。
除去恶趣和上面的三个无色地，就有空无边处的善心与唯作心生起；
同样，除去恶趣和上面的两个地，就有识无边处的善心与唯作心生起。
258。
在除去有顶天与恶趣以外的诸地中，有无所有处的善心与唯作心；
与邪见相应的心和与疑相应的心，除净居天以外，在一切地中都生起。
259。
还有最后的三个无垢心，
以及有顶天的善心与唯作心；
还有诸大唯作心——这些心，
正好十三个，在非恶趣的诸地中生起。
260。
在非无色的诸地中，有意界诸心、眼识、耳识与推度心；
在欲界，与不可意所缘相应、由恶业所生的果心生起，梵天们那里没有这些心。
261。
确定心、欲界善心、离邪见的贪根心，以及与掉举相应的心，
这十四个心在三十地中生起。
262。
在除去首尾两个以外的诸无因心中有两种根；
在疑心中有三种根，在其余的无因心与不善心共十三个心中有四种根。
263。
在离慧的心中有六种根，在与此相对的有漏心中有七种；至于无垢心，
在四十个无垢心中则有八种根——应当这样依根的差别来了知。
264。
在无因心末尾的两个心中有两种力，而在疑心中有三种；
在其余的不善心中有四种，在余下的二因心中则有六种。
265。
而在与慧相应的七十九个心中有七种力；
其余的心则没有力，因为有精进才成为力。
266。
双五识这十个心没有禅支，因为禅支的成立要以寻为限；
在离喜的禅和以它为所依的无垢心中，有两种禅支。
267。
在第三禅以及与它相应的无垢心中有三种禅支，在第二禅中同样有四种；
在欲界的无喜心中也是四种，而在其余的心中则有五种禅支。
268。
在疑心中有两种道支，在离邪见的其余不善心中有三种；
在二因心、其余的心以及纯粹的第二禅等禅心中也是这样。
初禅心与欲界三因心中的道支有四个和五个；
第二禅等的无垢心中有七个，其余的无垢心中有八个。
因为道支以诸根为限，所以无根的心不具道支；
没有与六个道支相应的心，无根心也不具五力。
乐俱的推度心以可意境为所缘；由福业所生而与舍相应的心，
则以中等可意这另一种境为所缘；而在与之相反的境上，
瞋根二心以那样的境为所缘，但乐俱的唯作心不以它为所缘；
由于说这些心以彼为所缘，所以在可意与不可意的分别消失时，一切境都可成为所缘。
或者唯作心也以彼为所缘，与舍相应时如此，乐俱时则不然；
其余的心则以其余的境为所缘，这一点应当好好辨明。
由给予结生的业，在以彼为所缘而转起的时候，
他说速行的限定由此而来，因为业本身出自另一种业。
哪些心所在哪个心中生起，
凡是前面已经说过的那些，现在简要地
加以说明：在双五识中，
七个遍一切心的心所生起。
连同寻、伺、胜解，正是那些心所成为十个而生起，
即在五门转向与意界等五种心中，以及在乐俱的推度心中。
这些心所加上喜，便是乐俱推度心所具有的；在笑生心中连同精进共增加两个；
在确定心中也正是这些，共十一个，只是除去喜。
再加上不善遍行的那些心所，与掉举相应的心中便有十五个；
与疑相应的心中也正是这些，不过加上疑而缺少胜解。
除去疑，仍是这些心所，再加上瞋、欲与胜解；
瞋根二心中共有十七个；而在有贪的最后一对心中，
除去瞋、加上贪，就是那些心所；
在第三等各对心中也是那些心所，
分别再加上见、喜或这两者，
便成十八与十九。
除去喜、伺与寻，从最初起直到第三十的这些心所，
确实在第四禅等的色界与无色界心中生起。
在喜、伺、寻这三者之中，
依次多出一个、两个、三个，
在第三禅等中也正是那些心所，
即三十加一、加二、加三。
在欲界善心的第一对中也正是这些；而在第二等各对中，
则依次除去慧、喜以及慧与喜两者，便是那些心所。
如禅心中所说的那样，相应禅的无垢心中还要加上三种离，
在那里这些心所是确定的；应说它们在一切处都能生起。
在欲界的诸善心中，各别地，
它们属于不定心所而生起；
这就是三种离以及悲与喜，
在欲界的喜俱净作心中也是这样。
有些论师说，在有因的、属于善的唯作心中，即使与中舍受相应，
乃至在具有乐受的禅那中，悲与喜也都各别地确实生起。
昏沉与睡眠出现在有行的心中，就是在那里与见相应的两心和离见的两心中；
或者连同慢而成为三个；在其余与见相应的心和离见的心中，方式也是这一种。
嫉、吝与恶作各别地出现在与瞋相应的两种心中；
在其中最后的那种心里，连同昏沉与睡眠，也可以有三个。
这里所说的就只有这么多——以上便是心所的全部；
在这么多心所之中，现在就这样来说明以下的方法。
乐受在六十三种心中，苦受在三种心中；舍也同样是受，
它在五十五种心中生起；不过若从根的角度来说——
分别在一种心中、在一种心中，以及在六十二种心、两种心中，还有在
五十五种心中——乐等五根应当这样来了知。
决定（胜解）在一百一十种心中生起；精进则
在比那少五的一百零五种心中；定根则应说在比那更少的心中。
欲在一百零一种心中；而信等十九个心所，
除智之外，在比一百少九的九十一种心中生起；而慧则
在七十九种心中；伺在六十六种心中；而寻
在五十五种心中；喜在五十一种心中生起。
三离在四十八种心中；而悲与喜在二十种心中，或者
连同八种与舍受相应的心，在二十八种心中生起。
无惭、无愧、痴与掉举正好在十二种心中；
贪在八种心中，而昏沉与睡眠在五种心中。
慢在四种心中，见也同样在四种心中；而在那两种心里，
瞋、嫉、吝与恶作，就在最后的那两种心中生起。
疑在一种心中生起。依照以上所说的内容，
有智慧的人也能够了知这些心所不生起的方式。
这个方法应当在识蕴中了知，在受等蕴中也是同样；
由于这些心所与心不相分离，依照理趣就有一种等等的分别。
诸蕴的譬喻是：聚沫团、水泡、阳焰，
芭蕉与幻术——应当依照次序了知这些是诸蕴的譬喻。
它们的相同之处在于：不耐揉捏、只有刹那的美丽、能够引诱、
没有坚实的内核、能够欺骗——这种相同性由这些性质归结出来。
那些有漏的蕴是取蕴，而无漏的只是蕴；
其中前面所说的取蕴由于是苦的根据，所以是苦、是重担、是吞食者。
那些蕴具有无常等性质，是杀害者，是带着危险的；
由于具有不是乐的性质，它们被指示为如同手持举起的刀剑的人。
以上是《真谛要略》中名为“识蕴杂论方式略说”的
第四章。