三蕴略说
受就是领纳，依乐、苦、舍而有三种；
它以领纳可意的、领纳不可意的、以及中性的领纳为特征。
苦与乐都有属身的和属心的两种，而受当中的舍，
只有属心的一种，这样依根的差别便成为五种。
无论以哪种方式作出的标识，就是想，它是忆念的依据；
依于从六门生起的触所生起的那些而言，它有六种。
行就是思、触、
作意、命、安住，
寻、伺与精进，
喜、欲与决定。
信、念、惭与愧，再有舍、慈、慧，
以及中舍性和轻安——依身与心而有两种。
同样还有轻快、柔软、适业、练达与正直，
还有悲、喜，以及对邪语、邪业、邪命的防护。
贪、嗔和痴，还有见与掉举，
无惭、无愧，以及疑，
慢、嫉与悭，恶作、昏沉与睡眠；
这样，就是这五十种，被称为行蕴。
思就是促动，触就是触及，而朝向所缘的那种趣向，
就是作意；命是维持守护，定是不散乱。
寻与伺的含义是把心投向所缘和随后审察，而奋力策励，
就是精进；喜是喜悦舒畅，欲则是想要去做的意愿。
决定就是对所缘的判定，信
就是澄净的信乐，念就是忆持；
惭就是对恶的厌离，
愧就是对恶的畏惧。
不黏着与不暴戾就是舍和慈，而慧
就是如实的了知；中舍性以平等运载为特征。
这六对就是对身与心的不安、沉重、僵硬、
不适于作业、羸弱与歪曲的去除。
它们依次与掉举等、昏沉等、见等，
以及其余的盖等、不信等、诡诈等相对立。
悲就是想要除去他人痛苦的意愿，喜就是欣悦；
离开语恶行等，就是三种离。
贪、嗔与痴，
就是耽着、凶暴与使心盲昧；
依次地，见就是错误的执取，
而掉举被认为是躁动不定。
无惭就是没有羞耻，无愧就是没有畏惧；
疑就是犹豫不定，慢以高举自大为特征。
90。
对于他人的种种成就，
心怀妒忌，以及隐藏自己的所有，
这就是嫉与悭；而热恼，
即对已作与未作之事的忧悔。
91。
昏沉是心的退缩萎靡，而不堪任事的状态，
就称为睡眠——智者应当这样了知这两者的相。
92。
从受开始、到定为止的七个，称为遍一切心（sabbaga）；
从寻开始、到胜解为止的六个，名为杂（pakiṇṇaka）心所。
93。
从信开始、到离为止的二十五个，是无诤（araṇa）；
从贪开始、到睡眠为止的十四个，是有诤（saraṇa）。
94。
嫉、悭、恶作、嗔只在欲界生起，而悲与喜，
则在欲界和色界；其余的四十六个生于三界。
95。
欲、决定、中舍、作意，连同掉举，
以及以悲为首的五个、以慢为首的六个，这十六个是或然（yevāpanaka）心所。
96。
其中以欲为首的五个是决定的，其余十一个则不是；
无惭与无愧这两者，是毁坏世间的。
97。
这两者再加上痴与掉举，共四个是遍一切不善心（pāpasabbaga）；
而名为惭与愧的二法，被称为护世二法。
98。
由于审察所缘而成为禅支的，是寻与伺、
喜以及一境性——连同三种受，确实共有七个。
99。
信、念、慧、一境性、精进，以及毁坏世间的两者，
还有守护世间的两者，这九个因为不动摇而是力。
100。
此中以信为首的五个与命，再把其中的慧分作四种，
连同诸受，这十四个由于增上的意义而是根。
101。
这些再加上意根与色根，全都名为根；
把两种命根合为一个来计算，共有二十二个。
102。
见、勤、一境性、寻、念与诸离，是道；
由于出离的意义而有八个；把最初的四个分开，则成十二个。
103。
触与思这两者，
由于能带来果，在此是两种食；
食，若连同意与食素（ojā），
就成为四种。
104。
因，由于是根本的意思，在不善中
被说为贪等三个；
在善与无记中也同样，
是无贪等三个。
105。
见、贪、嗔，由于是通往恶趣的道路，所以是业道；
与它们相反的三个则通往善趣——这样共说有六种业道。
106。
以轻安为首的六对，由于是成组出现的，所以称为双法；
而念与慧是助益，因为它们多有助益。
107。
由于冲走（有情）而叫做暴流；叫做轭，
是因为把（有情）一直系缚到有顶；
由于流漏而叫做漏，（它们就是）见、
痴，以及在这里分为两种的贪。
108。
由于坚固地执取，见与贪爱就叫做取，这里见分为三种；
（贪）连同见与瞋，这些就是系；由于系缚而得名，这里见分为两种。
109。
由于遮蔽（心）而成为五种：欲贪、疑、瞋、掉举、恶作；
加上昏沉与睡眠，再连同痴，这里盖也可以说是六种。
110。
把恶作与掉举合为一种，昏沉与睡眠（也合为一种），这样来说；
这是由于（它们）作用相同，也由于（它们的）对治法相似。
111。
见、贪爱、掉举、瞋、痴、
疑、昏沉、慢，共十种；
这些连同毁坏世间的那一对（无惭、无愧），
就由于染污心而叫做烦恼。
112。
贪、瞋、痴、慢、见、疑、嫉、悭——
这些就是结；由于系缚而得名，（其中）把见与贪爱各分为两种。
113。
那些就是痴、掉举、慢、疑、瞋、贪爱与见；
把见分为两种、把贪爱分为三种，经中就这样说为十种。
114。
见、贪、痴、慢、瞋、疑，这里（贪）分为两种；
把贪这样分开，这七种就被说为随眠。
115。
见本身就是执取，应当这样简略地了知；
行蕴的意义，已经依照前面所说的内容讲说完了。
以上是《谛要略》中名为“三蕴略说”的
第二章。