阐明心的生起
心是取境的；它依给果与不给果而分为两种；
前一种被认为是善与不善，后一种被认为是无记。
其中，善依欲界等地而有四种；
依次是八种、五种、四种和四种。那是怎样的呢？
与喜、智相应而无行的心有一种；
有行的心也有一种；同样，离智的有两种。
同样，与舍、智相应的以及离智的也是这样，于是共有八种；
这里，欲界善就是依受等而作这样的分别。
布施、持戒和修习，回向功德、随喜功德；
服务、恭敬，说法、听法、端正己见。
这心在这些当中成为其中的一种，或者依于所施之物，或者不依；
它又有依门与不依门等、以及生类、趣等种种差别。
在属于三时的、属于小等的所缘当中取其一，
它就生起，或者取离时的所缘；但离智的心不取无垢（涅槃）。
六种所缘中，色等五种就是前五种所缘；
其余的色、非色以及概念（paññatti），是第六种所缘。
其中与智相应的殊胜者，给予三因的结生；
此后在转起的时候，成熟为两组八个果报心。
而那些当中低劣的，则给予二因的结生；
并且在转起的时候，给予除与慧相应者之外的十二种果报。
同样，离慧的殊胜者在结生时和在转起时也是如此；
而低劣的在这两种情况下，都只成熟为无因的果报。
这种善只在欲界善趣中给予生有与受用；
在色界与恶趣中，则只在转起的时候随其相应而成熟。
与寻、伺、喜，以及乐、一境性相应的心，
是最初的一种；其后三种则分别与伺等、喜等、乐等相应。
与舍、一境性相应的是最后一种，无色禅也是这样——这是依禅支来说的；
色界善这样就有五种；但是依所缘来说，
不净属于最初的一种禅，而属于最后一种禅的是
舍；慈等三种，
属于前面四种禅；而属于五种禅的，
则是入出息念与各种遍处。
在虚空、彼心、彼心的无所有、以及那个心这四种所缘上，
依次超越它们，无色界善就有四种。
无垢的善以寂静（涅槃）为所缘，依与道相应而生起；
它有四种；再依基础禅的差别，又有二十种。
最初的一道断除邪见与疑；它使欲贪与嗔变得薄弱；
再后面的一道断除它们；最后的一道则灭尽其余的烦恼。
134。
这样，善业分属于三地；因为这里面（后两地的善）是修所成的；
第一种依于事物而起，第二种则依两者而起。
135。
在第三地中，最初的那一种是依于事物的，
其余的则或依、或不依；
其中，最初的两种，
能成就在自己那一地的生存。
136。
（第三种）能成就无上的寂静；而神通只在这一地里才有，
因为它是禅那生起的果，并不是由业给出果报而产生的。
137。
不给与他地果报的业，才是色界果报心的所缘范围；
它只以自己的业为所缘，而不是别的，因为那是不可能的。
138。
不善业只有欲界的一类；就因来说，它又分为两种；
就根本来说，依贪、嗔、痴而有三种。
139。
与喜和邪见相应而无行的，有一种；
有行的另有一种；同样，离邪见的也有两种。
140。
与舍和邪见相应的也是这样，离邪见的也同样；
依受、邪见等的差别，贪根的不善心便有八种。
141。
与忧和嗔相应而无行的一种，以及另外有行的一种，是嗔根的；
痴根的也有两种，都与舍相应，分别与疑和掉举相应。
142。
其中，嗔根的两种只依于事物而起；而其余的
则或依、或不依；那么，与杀生等相伴的又是怎样呢？
143。
粗恶语、杀生、嗔害，是由与嗔相应的心而起；由与贪相应的心，
则有邪见、邪淫和贪欲；其余的业道由这两者而起。
144。
它在四种恶趣中给与结生，而在一切处给与生命的相续；
它所成熟的果报的所缘，除清净无垢的法以外，是一切。
145。
无记有两种，就是果报与作业；其中前一种按地来分，
有四种；这里的欲界果报，又依善的果报等分为两种。
146。
善的果报有两种，即无因的与有因的，各成一组八种；
无因的是五种识、领受，以及两种推度。
147。
其中身识是与乐相应的，最初的那个推度与喜相应；
其余六种都与舍相应；有因的则和善心一样。
148。
它只是作为结生、有分、彼所缘和死这几种作用
而生起；关于它的其余部分，应当按前面说过的方式来理解。
149。
人与堕入恶趣者的结生等心，是最后的那个推度；
由于另外的业，无因结生的众生也会有有因的果报心生起。
150。
从不善生起的果报，和从善生起的无因果报相同，只是没有最初的那个推度；
身识是与苦相应的；这些心都以不可意的事物为所缘。
151。
那些心以可意的事物为所缘；其中最初的那个推度有两种作用，
另外两种则有五种作用；它们全都以欲界的小法为境。
152。
领受和两组五识这些心，在那里的所缘是色等五种，
而且只是现在的；其余果报心的所缘则是六种，通于三时。
一五三。
色界与无色界的果报心，应当说它们在一切方面都与各自的善心相同；
只是除了由自身的善业而担任结生等三种作用这一点。
一五四。
出世间（无上）的果心也是这样，由自身的善业而生，在一切方面都相同；
只除去解脱之门不同——因为它在道时有两种，在果时有三种。
一五五。
唯作心因为没有染垢，分为三种，
这是依地而分的；其中属于欲界的，
说有两种：无因的与有因的；
其中无因的有三种，这是怎样的呢？
一五六。
转向心、笑生心、转向心，分别伴有舍、乐与舍；
它们分别行于五门与六门，属于欲界，并且以一切法为所缘。
一五七。
有因的、色界的与无色界的唯作心，则随阿罗汉自身的慧而有；
它们虽然现起，却不产生果报，就像被截断的藤上的花不结成果实一样。
一五八。
凡夫的那两种转向心，由于不被反复修习，
即使现起也不产生果报，就像空开的花不结成果实一样。
一五九。
二十一、十二、三十六、二十，依照这个次序；
就是善、恶、果报与唯作，共八十九种。
一六〇。
结生、有分、转向、以见为首的五种；
领受、推度、确定、速行、彼所缘，以及死。
一六一。
这样，现在就依这十四种心的作用与现起方式，
简略地说明六门中的心的生起，这是怎样的呢？
一六二。
在欲界，对于有贪的众生，在死的刹那，业与业相等
只在意门中显现；至于其余的众生，所缘就是业。
一六三。
以那现前的所缘为对象，速行心生起五次；
接着是以它为所缘的彼所缘心，然后由它、或者直接由速行心而有死心。
一六四。
对于将生恶趣的众生，是由与它俱生的无明、贪爱与行，
它们分别遮蔽所缘的过患、使心倾向于它、并把心投掷过去。
一六五。
对于其余的众生，由尚未断除的无明与贪爱而有遮蔽和倾向；
但在这里，作为投掷者的行只会是善的。
一六六。
这样在业所显示的所缘上完成了三种作用以后，
在那里，或者依靠与它同时生起的相应依处，或者不依靠。
一六七。
相应的结生心就在另一生中生起，其间并没有中间的状态；
既然没有中间的状态，那么在远处的结生又怎么能够生起呢？
一六八。
就在这里，由业与贪爱等因，由前面的心，
心能够在远处生起，就像灯光与回声那样。
一六九。
正在死去的人并不是无想的，而那现起的既不是相，也不是死心；
那么此后结生心的相又是什么呢？它的无间缘又是什么呢？
一七〇。
前一生的死心，与现在欲界中生起的结生心之间，
由于中间没有别的心，所以它就成为无间的原因。
一七一。
在另一生中所造的业，凡是得到机会的，由它
那结生心就生起，并且就在它所现起的所缘上生起。
172。
因为他还不能完全做到心的离染，
所以，对于仍然带着随眠的人来说，在生存中还会再次投生。
173。
结生心可以在五门所摄的两种所缘上生起，但不以业为所缘；
由于连结起前后两次生存，所以叫做结生；由于它是生存的组成部分，所以叫做有分。
174。
在一生的最后，还是这同一个心，由于在那同一所缘上灭去，就成为死心；
这样，在同一相续之中，它们分别成为这一期生存的生起、住续和坏灭。
175。
其次，当另一个所缘进入根门的范围，
成为心流转变的原因时，有分心就会震动两次。
176。
撞击到一物的时候，依附于另一物的震动也随之发生；
这是因为两者连成一体——这一点可以用砂石的比喻来说明。
177。
接着，属于意界的作用心，也就是转向心，生起一次；
再接着是见等五识，各自以本门的所缘为对象，之后是领受心。
178。
从领受之后是推度心，再从推度之后是确定心，各生起一次；
在欲界，速行心接在确定之后，依其相应生起七次。
179。
在所缘极大的场合，速行之后有两个彼所缘心，然后才是有分心；
所缘大时，有分心接在速行之后；所缘小时，接在确定之后；更微弱的场合，就只有意相续。
180。
而在所缘小的场合，确定心像速行那样生起两三次；
他们说这种生起的说法见于圣典；但由于没有重复熏习，其实并不如此。
181。
这里心的定则，就像业等的定则一样；
应当通过芒果等比喻来了解；举出这些比喻，就能把它说清楚。
182。
在意门，另一种转向心从有分心之后生起；
在欲界，当所缘明显时，就在名为欲界的所缘上，速行心随之生起。
183。
对于欲界众生来说，接下来是彼所缘心，再之后才是有分心；
而在所缘不明显或微小的时候，有分心直接接在速行之后生起。
184。
无论所缘不明显还是明显、微小还是不微小，
对于梵天众来说，在四种所缘上，有分心都只接在速行之后生起。
185。
再者，缘取广大心而生起与瞋相应的速行时，
由于彼此相违，对于结生心与乐相应的人来说，有分心怎么还能生起呢？
186。
这时生起的是舍俱的推度心；那么以微小所缘而有转向，又怎么说呢。
这并没有一定的规则，因为果心不经转向也能从道心生起。
187。
一切广大心与无垢的出世间速行，都接在种姓心之后生起；
果心也可以在灭尽定之后生起；有分心则接在速行等之后生起。
188。
有因而且有漏的果报心，加上两个舍俱的推度心，
这些就是结生心、有分心和死心，一共十九种。
189。
从转向开始、到领受为止的各类心，各有两个；而
推度心有三个，名为确定的只有一个。
190。
八个欲界大果报心，加上三个推度心，
这些一共十一个，名为彼所缘心。
一九一。
一切善与不善（的心），以及无可责备的作业（kriyā）心；
果心有五十五种，这些就是速行（javana）心。
以上是《谛要略》中名为阐明心之生起的
第三章。