- 第一章
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色法要略
诸谛在这里有两种，就是胜义谛和世俗谛；
那种凭坚硬性等自身特性而被认知的谛，就是胜义的谛。
而凭形体结构上的差别等而被认知的，就是世俗谛；这两者，
由于自性的成立和名言约定的成立都确实如此，所以都被称为谛。
这里所说的胜义，是连同涅槃在内的五蕴，而蕴取聚集的意思；
蕴的意思，是把过去、未来等各种差别归总在一起来说的。
不过，在受等当中某一个单独的法上也用“蕴”这个词，那是依照习惯的用法；
就像在大海等的某一部分上，也用“大海”这类名称一样。
在这些当中，因为有被冷热等所变坏的性质，所以色就是地、水、火、风，
大种就是具有坚硬、流动、成熟和推动这些性质的东西。
眼、耳、鼻、舌、身，显色、声，
香、味、食素，女性、男性，心依处和命根。
空界、生、老、坏，还有色的轻快性，
柔软性、适业性，身表和语表，这些都是所造色。
眼等诸根，是以想看等欲求为因、由业所生的所造色，
它们都是净色；而色、声等则是眼识等的对象。
食素的作用是维持身体；而那两种性，就是女相、男相等生起的原因，
不过这两种性和身根一样遍布全身，但两者不会同时存在。
心依处是意界和意识界这两界的依止处；而对业所生的色加以维持的，
就是命根——它在住的刹那维持业生色，就像水维持青莲等花一样。
空界是对各种色法的界限划分；而生、老、坏这三者，
依照次序，分别就是色的生起、成熟和破坏。
而那轻快性等三者，对各种色法来说依照次序就是：
不迟钝、不僵硬，以及随顺身体动作的性质。
由能引发前进等动作的心所生起的风界，
它的变化就是身表，是色身得以支撑、移动等的原因。
由能发出言语的心所引起的、作为所依的大种的变化，
就是语表，它正是所执受的色相互撞击而发出声音的原因。
一切色都是无记的、与心不相应的、没有因的，
也不摄取所缘，属于小（欲界）等；这样，应当把色理解为一类。
内色就是眼等，这五种正是净色；
连同心依处，所依就是这些；而门则是这些再加上两种表色。
其余的依次是二十二、二十一、二十，也就是外色、
没有净色的、没有依处的和没有门的色法。
五种净色、两种性根和命根是根，其余的则是非根。
从最初起一直到味为止，除水界以外，都是粗色；其余的则不是。
八法组是不可分离的，它由色、香、味、食素，
连同四大构成；至于其余的，应当指明为可以分离的。
从最初起的十八种色是完成色，其余的则不是。
所触是除水界以外的大种；在欲界中是这样，其余的则不是。
有见而有对的、无见而有对的，以及离于这两者的；
这就是色、除它以外的粗色和细色——这样，色就有三种。
依业生的、非业生的，以及既不是业生也不是非业生的，有三种；
同样，依心生、食生、时节生等等来说，也各有三种。
所见的、所闻的、所觉知的，以及确实由心所识知的，
依次分别应当是一种、一种、五种和二十种。
心色是依处，表色是门，眼等五种色
既是依处又是门；其余的既不是依处，也不是门。
完成色就是色色，虚空是限界色，其次是相色——
也就是生等三种色；变化色则是轻快性等等。
就像诸有为法的相本身也是有为的那样，
限界色等等同样也是色，因为它们不超出那一类的性质。
在这里，依业、心、火和食这些缘，
应当了知色的生起，以及依色聚来说是怎样的情形。
业生的是带根的色和依处色；表色是心生的，声音
则是心与火所生的；轻快性等三种是心、火、食所生的。
八法组、生和虚空是四种缘所生的；老与灭
不从任何缘生起，因为这两者只是那色法的成熟与坏灭。
按照义注的说法，生本身也不是从任何缘而生的，
因为它没有自己的相；如果有相，就不会有终结。
由业、心、火、食所生的色聚，应当了知为九种、七种、
四种和两种；这是就有生命者而说的，在没有生命的东西里只有两种。
八法组加上命根成为命九法组，加上性根和心依处也各成九法组；
眼等五种则是十法组——这样，业生的色聚共有九种。
纯八法组、与表色相应的九法组，还有十法组，
以及加上纯声的九法组和轻快性等的十一法组。
再者，由表色和轻快性等构成十二法组与十三法组；
应当这样了知心生的色聚，共有七种或六种。
纯八法组、声九法组、轻快性等的十一法组，
以及由声和轻快性等构成的一组——这就是时节生的四种色聚。
由纯八法和轻快性等构成食生的色聚两种；这样，这些是九种、
七种、四种和两种——于是色聚共有二十再加二种。
三个八法聚和四个九法聚，九个十法聚；
由一因所生的有三个、两个和一个，由二因和三因所生的有十个。
这里是依照四大种中各自偏多的那一部分来说的；
应当知道色的差别有业生、心生、火生和食生这几种。
从头发开始、到脑为止的二十种，被说为地界偏多的部分；
从胆汁开始、到尿为止的那十二种，被说为水界偏多的部分。
由它而有温热，由它而有衰老，同样还有燃烧；
以及由它使所吃的食物等得到消化——这样有四种是火界偏多的部分。
上行风、下行风、腹中的风、肠中的风、遍行于肢体的风，
以及入息和出息，应当知道这六种部分是依于风界的。
脓、尿、粪和胃中未消化的食物这四种是时节所生的；
消化之火由业所生，入出息由心所生——这样共有六种是由一因所生的。
汗、鼻涕、眼泪和唾液，是由心和时节所生的；
这些是由二因所生的；其余的三十二种部分则都是由四因所生的。
在由一因所生的部分中，开头的四种是时节所生的四个八法聚；
消化之火中是命九法聚，入出息中是心生的八法聚。
在由二因所生的部分中，由心和火所生的各有两个八法聚；
在其余属于火界和风界的那些部分中，每一种各有三个。
在那八种当中，由食素、心和火而有八法聚，并且由业
而有八个命九法聚；这样，这八种都是由四因所生的。
在其余那二十四个由四因所生的部分中，各有三个八法聚；
应当知道每一个部分中都有心生、火生和食生的色聚。
在那里还有业所生的身十法聚和性十法聚，
在那二十四个部分中，每一个各有两个。
此外还有眼、耳等五种，是各自处所的十法聚；
另有称为声的九法聚两个——按色聚来说就是这样。
五十三、十一，以及一百零九，
依次就是十法聚、九法聚和八法聚的数目。
在身中转起的这些色，共有一千五百零一；
在诸根完具的身中，依四界的分类来说，这就是所成色。
在心生起的时候，业等便成为色的因；
在圣典中并没有说心有住的阶段，而在坏灭的刹那也没有色的生起。
由于有 “住立者的变异” 这样的说法，所以才有住的刹那；
如果说住的刹那存在，那么那里所说的住是依相续而说的。
或者说，业在三个刹那中，心只在生起的刹那，
时节和食素则在自己的阶段上，成为色的因。
在躺卧等姿态开始的刹那，依身、
性和所依处，有三个；
对有性根的来说，就是这三个十法聚，
若除去性根，则只有两个。
此后，由业、火与心所生的那些色也成为团聚；
而先前的两个八法聚，应依已说与未说的时刻来说。
食所生的色依时而有，眼等十法聚也是这样；
色由四种缘而生，这样合聚起来而转起。
那色的寿量是十七心，但表色与相色除外；
那色的寿量是十七心，但表色与相色除外；
色相续不断，直到死亡为止，并且带来衰老等结果。
在距坏灭第十七心生起的时候，业所生的色就不再生起；
在此之前它才生起，所以由它的灭尽便有死亡。
由寿命的尽、业的尽，或者两者都尽，便有死亡；
有些人则由于外来的侵害，或者由于断截业而死。
对于化生的众生来说，有七个业所生的十法聚；
在欲界，起初就有这些，而由火所生的色从更早的时候就已生长。
劫初的人们，以及恶趣中的盲者，
还有聋者，起初都有六个，其余所生的在此之前就已存在。
就在那里，又盲又聋的人有五个，因为缺了那两种；
这里应当依道理来了知：或者是五个，或者也可以是四个。
缺少眼等三者的人，只有四个——
有智慧的人应当先审察这所说的内容，然后再接受。
在色界，有六个命九法聚，还有眼等的七个和三个十法聚；
由时节与心所生的是五个、六个，无想的众生则有五个、六个。
由于五界等的限定，在文句中说到香、味与食素；
在那里，不以所触的方式转起的诸大种并不生起。
坚硬、炎热、动摇这些体性，不外就是界等的作用；
而香等对它们来说是另一回事，因为香等是由各自的作用而被领受的。
在色法中有有对、撞击等，就像在那里有变坏性一样；
而撞击只是声音生起这另一件事的原因。
这一点必定应当这样来承认，因为与文句并不相违；
或者，由此应当了知：有十法聚、九法聚与八法聚。
在欲界有一切色法，在色界有十九种；
无想的众生有十种，而诸梵天的色法则除去香、味与食素。
以上是《谛要略》中名为“色要略”的
第一品。