造论缘起大悲的佛陀，以及无垢殊胜的法，还有值得供养、毫无瑕垢的圣僧团——我都礼敬。凭着广大福德的威力击破了敌人，又受了王位的灌顶，一心要使教法光耀——锡兰王波罗迦摩婆忽依靠那位长老，成就了各部派的和合，使教法得到彻底的清净。那位迦叶大长老，僧团的领导者，在锡兰岛（铜鍱洲 Tambapaṇṇi）上使教法兴盛起来，在那些专心依止修行、常年住在林野的比丘当中，他在教法中显赫，就像天空中的满月一样。我礼敬那位僧团之父，他在律上娴熟无碍；我依靠一位老师在教法中安住，得到了增长。还有那位副长老，福德广大的善慧，以多闻
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在律藏义注的开头，义注师想要礼敬三宝，为了显示三宝具备殊胜的功德，就说了**“凡是纵使以亿万劫也”**等等这段话。因为正是由于具备殊胜的功德才值得礼敬，而唯有对值得礼敬的（佛等）所作的礼敬，才能成就所期望的利益。关于在义注的开头礼敬三宝的用意，复注诸师在那些复注书里都作了多方面的详细说明。确实，他们这样解释——“在义注的开头礼敬三宝，是为了表明所要解说的法其本源所依（即佛宝）的清净；而这样做，又是为了使有智慧的人对法的解说生起敬重；而这样做，又是为了使人经由对那些圣典与义注之法的学习、忆持等次第所应获得的造论缘起释义100%
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现在，由于前面已经许下“我要解释那部律”这样的承诺，义注师为了按照所许下的那样来作律的解说，而律又有律仪律、舍断律等多种类别，所以要先确定这里作为所应解说的对象而意指的那种律——为了显示这一点，他说了**“这里”**等等这段话。其中，这里是指在那些偈颂里。tāva这个词应当按“首先”这个意思来理解。他用这个词表明：我先确定什么是律，然后再对它作解释。应当确定就是应当加以限定。因此说了这句话，意思是：由于它应当加以确定，由于这个缘故，就说了“所谓律”等等这段起限定作用的话。它的就是律的。纲目就是总说。因为它外缘起100%
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就是这样，意思是‘那是什么’，或者‘那是怎样’。不确指的指示语——它没有确定，所以是不确指；用它来指示意义，所以是指示；用它来说出，所以是语；指示本身就是语，所以是指示语；对不确指之事所作的指示语，就是不确指的指示语。意思是：这是对起初没有加以确定的那个时候所作的指示语。也有人说：由于没有说‘凡是’而说了‘那’，所以这是作了不确指之后再加以指示的语，因此叫做不确指的指示语。由于 yaṃ 和 taṃ 这两个词总是相互关联的，所以他说了**“对它……虽然没有按本来的形式说出来”**等等这段话。其中，对它指的就毗兰若篇义释100%