小品注
- 业，意志所驱动的行为及其果报法则蕴”｜建议：改译为“羯磨犍度”或“业犍度”'>业，意志所驱动的行为及其果报法则蕴
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呵责羯磨论释
在《小篇》的第一〈羯磨犍度〉中，正如“把棍子插入，把矛插入”等说法，是依据伴随关系的方式；正如“床座发出‘乌库提’（高呼）声”等说法，是依据所依处的依处称呼方式；或者，那些依止于黄铜色和红铜色的，是用黄铜色和红铜色的名称来说的，因此他说：“那些依止于它们的，也正被称为黄铜色和红铜色。”
你们回答吧：意思是，请给出回答。
非法行为十二种论之注释
- **具备三项支、分、组成部分**的意思是，分别地或共同地具备三项支、分、组成部分。
并非仅由这些支、分、组成部分的集合才构成非法行为，即使仅具备一项，也构成非法行为。
“所谓‘在未承认的情况下所作’是就惭愧者而言的”，这在《结缚处》中有说。
难道“对于所犯的不可悔罪”这句话，不与后面所说的“比丘们，若僧团愿意，可对具足三支的比丘行呵责羯磨：在增上戒上戒有缺失”这句话相矛盾吗？
因为，犯不可悔罪者，难道被称为“在增上戒上戒有缺失”吗？
对此，有些人说：“因为在注释书中特别提到，‘呵责羯磨的支分是制造纷争’，这与律藏中记载的因缘相符，因此，在一切情形中，都应归因于纷争，以因纷争而犯的罪为依据，来执行此羯磨。
因此，在‘在增上戒上戒有缺失’这句话中，无论是在前分、后分，还是在举罪、忆念等时，也都应以因纷争而犯的罪为依据来执行，而不仅仅是因为僧残才执行。”
然而，另一些人则说：“‘对于不可悔罪’这句话，是专指波罗夷而说的，不是指僧残。
但在注释书中却说：‘不可悔罪，是指波罗夷或僧残’。
其中，‘或僧残’是以义摄的方式说的，而‘在增上戒上戒有缺失’这句话，是专指僧残而说的，不是指波罗夷。
因此，不应以波罗夷为由执行呵责羯磨，因无意义；应以僧残为由执行，此义得成。
若问：在善净分中，这不与‘对于所犯的可悔罪’这句话相矛盾吗？
不，因为通过一种理趣，僧残也有可悔罪之称谓的可能。”此似合理。
不应反驳的十八种话题之注释
- 使毛脱落等，是通过正确行为（达到目的）的同义词。
关于驱出羯磨的解说
- 在依止羯磨中，“应依止他而住” 是就依止戒师而说的，不是就其他依止而说的，这是某位所写的。
然而，在**《难点释》**中则说：“因为依止羯磨是基于愚痴者而举行的，所以‘应依止而住’的意思是应令其接受依止。” 应审察后，取其更为合理者。
Apissu
在这里，su
只是一个语助词，意思是“比丘们也总是忙碌的”。
驱出羯磨论注释
- 关于驱离羯磨，诸比丘，确实，僧团应撤销驱离羯磨——这是针对那些即使还俗或离开，仍正确行持的人而说的。
关于和解羯磨的解说
- 在须达摩事中，摩师迦山达，意为具有如此名称的城市。
据说在那里，质多居士见到五比丘中的摩诃那摩长老正在托钵乞食，对长老的威仪生起净信，接过钵，请入家中，供养食物。饭食结束后，听闻佛法开示，证得须陀洹果，成为具有不动信心者。他欲将自己名为庵婆多迦林的园林建成僧园，便将水倒在长老手中，作了供养。
在那时，以水为界，大地震动，宣告“佛教已得稳固”。大富者在园林中建造了大寺院。
在那里，这位须达摩比丘成为了常驻僧。
针对此事，说了“具寿须达摩在摩师迦山达是质多居士的常驻僧”等语。
其中，常供者，意为常恒供食者。
后来，有一次，两位上首弟子听了关于心的功德的谈论后，想要摄受他，便与一千位比丘一同前往了马奇卡桑达。
针对那件事，说了**‘那时，确实有众多长老’**等语。
居士质多听到他们到来的消息后，向前迎出大约半由旬，带领他们进入自己的寺院，履行了待客之仪后，请求法将说法：“尊者，我想听少许说法。”
于是，长老对他说：“优婆塞，我们因长途跋涉而有些疲惫，不过，你且听少许吧。”便为他作了说法。
因此，说了**‘那时，具寿舍利弗以法语开示坐在一边的居士质多’**等语。
他听着长老的说法，便证得了不还果。
- 他未能让质多居士原谅。 他去了那里，说道：“居士，那确实是我的过错，请原谅我。” 但被（居士）拒绝说：“我不原谅。” 他感到羞愧，未能使他原谅。
他再次回到了导师的身边。
导师虽然知道“这位优婆塞不会原谅他”，但心想“这个傲慢顽固的人，就让他走上三十由旬的路再回来吧”，便没有告知他求得原谅的方法，就打发他走了。
后来，当他再次回来时，傲慢已被挫败，导师便给了他一位同伴使者，说道：“去，和这位一起前去，请求优婆塞的原谅。” 并教诫说：“作为一个沙门，不应该生起‘这是我的寺院，这是我的住处，这是我的优婆塞，这是我的优婆夷’这样的傲慢或嫉妒。
因为对于这样做的人，贪欲、慢心等烦恼就会增长。”
他可能希望（拥有）不存在的德行，以及在比丘们中的优先地位；
以及在住处中的主宰权，和其他家族中的供养。
“愿在家者与出家者两者，都认为‘正是我所作’；
于诸应做不应做之事，愿他们唯独依止于我。
愚者的思惟、欲求与慢如此增长。
在**《法句》**中，说了这些偈颂。
善法长老听闻此教诫后，礼敬导师，从座起身，右绕之后，与那位被派遣为随行使者的比丘一同前往，在优婆塞的视线范围内对犯戒行为进行了忏悔，令优婆塞原谅。
那位优婆塞说：“我原谅您，尊者，如果我有过失，也请您原谅我。”对方如此请求原谅后，他安住于导师所给的教诫中，仅数日便与无碍解一起证得阿罗汉。
关于因不见罪而举行的举罪羯磨的解说
- 应在她不见罪时作羯磨的意思是，应在她不见罪时作驱出羯磨。
然而，呵责等羯磨，应在举其罪后，在她不见罪或不忏悔罪时，以制造诤端等支分来作。
此处其余的内容是显而易见的。
《业蕴》的注释已结束。