小事项论注释
- 在《小事犍度》中，以八行棋盘的方式的意思是：以八行棋盘板的方式，即如同赌盘一样，这是所说的意思。
以痰盂底部的形状的意思是：以痰盂底部的形状。
珠串垂下等：以等字，包含了耳环等。
垂下经：即如同祭祀所积累的方式而垂下的经。
- Cikkalena的意思是，以黏胶。
- 善唱：指与无常等相关的歌曲。
- 以四方的规则：即，以圆满的诵出规则。
波浪形等（诵出方式）的运用，是已失传的实践。
外层的毛：这是中性词的表述，意思是：如同他那羊毛毯的毛向外显现那样，如此持用者，犯恶作。
- 这四种蛇王族（《增支部·八集》2.4.67）这句话是针对视毒而说的。
因为任何具毒者，它们全都包含在这四种蛇王族之内。
为了自我防护：为了防护自己。
为了自我保护：为了保护自己。
为了行自我守护：为了守护自己，我允许行名为自我守护的（行为），这是其含义。
现在，为了说明应如何诵持此护卫经，他开示道：“‘诸比丘，而且应当如此’”等语。
在此处，（《本生经义释》2.2.105）“对广目族”
意为对广目龙族们。
对其余的也是如此理解。
此处（词）用于同伴义时，是具格，意为“我与这些众生一起为友”，“对无足者”
意为与无足众生。
对其余的也是如此理解。
“一切众生”：在此之前，以如此篇幅讲述了别别慈，现在为了讲述遍满慈，而开始此语。
在此处，“众生、有情、生命”，所有这些都是（表示）个体的同义词。
“愿他们见到吉祥”
意为愿他们见到吉祥的所缘们。
“愿无任何恶降临”
意为愿任何邪恶的、低劣的事不要降临到任何众生身上。
无量的佛陀：在这里，佛陀应被理解为佛陀的功德，因为这些功德确实被称为无量的。
对于其余两者，也是同样的道理，有量的：即与功德之量相应。
蜘蛛：即腹部有毛的蜘蛛。
蜥蜴：即壁虎。
我已作守护，我已作护卫：即我已为如此多的人作了守护与护卫。
愿诸众生退去：意思是，所有我已为之作护卫的众生，请都离开，不要伤害我。
我：即那个对所有这些都怀有慈爱的我，向世尊致敬，也向毗婆尸等七位正等正觉者致敬，这是其中的关联。
在其他应断除的事物中，这是针对贪随眠而说。
或类似的苦，是指以拳头等造成痛苦者。
围上网罩后：为了防护危险，也为了保护因放逸而掉落的装饰品等，像笼子一样围上网罩后。
旃檀木块漂来，卡在了网上：据说，有一棵红旃檀树长在恒河上游岸边，树根被恒河水冲刷而倒下，在各处岩石上撞碎、散落。
其中，有一块水罐大小的木块，在岩石上被摩擦，被水浪拍打，变得光滑，顺流而下，被水藻缠绕着漂来，卡在了那网上。
这是针对那件事而说的。
刮取物：指刮取后得到的粉末。
吊上去后：通过连续的竹竿送到高处后，意思是提上去后。
让他取下来吧：用神通使其降下后，拿取吧。
富兰那·迦叶等六位导师。
其中，富兰那是他自称导师的名字。
迦叶是他的族姓。
据说，他出生时，正为某个家族凑足一百个缺少一个的奴隶。
因此，人们给他取名为“富兰那”（意为“充满者”）。
又由于他是吉祥的奴隶，已做的，没有人说“这是恶作”；未做的，也没有人说“这不是做的”。
他想：“我在这里做什么呢？”便逃走了。
那时，强盗们抢走了他的衣服。
他既不知道用树叶或草来遮蔽身体，就赤身裸体地进入了一个村庄。
人们看见他后，心想：“这位沙门是阿罗汉，少欲知足，无人能及。”便拿着早餐等食物前来亲近。
他想：“我因为没穿下衣，才得到了这些。”从此以后，即使得到了下衣，他也不穿，并接受了那种出家方式。
在他身边，又有其他、其他的人，共五百人出家了。
就这样，他成为众人的老师，在世间以“导师”之名广为人知。
末伽梨是他的名字。
因为生于牛棚，所以第二个名字叫瞿舍罗。
据说，他拿着油罐在泥泞的地上走时，主人说：“喂，别滑倒！”
他因疏忽而滑倒后，因害怕主人而开始逃跑。
主人追上去抓住了他的衣角，他丢弃衣服，成为裸行者后逃走了。
其余内容与补充部分相同。
阿耆多是他的名字。
因为他穿着人发织成的毯子，所以叫人发毯。
这样，将名字与别称两者结合起来，便称为“阿耆多·人发毯”。
其中，人发毯是指用人的头发制作而成的毯子。
没有比这更粗劣的衣服了。
正如所说：“比丘们，譬如所有编织而成的衣服中，人发毯被认为是其中最粗劣的。
比丘们，人发毯天冷时冰冷，天热时炎热，颜色难看，气味难闻，触感粗劣。”
帕库达是他的名字。
迦旃延是他的姓。
这样将名与姓合在一起，便称为“帕库达·迦旃延”。
他禁绝冷水，即使大便后也不做用水之事；得到热水或酸粥后才做。若越过河流或路上的积水，他会认为“我的戒破了”，便堆起沙塔，决意守护戒后而行。
他持有这样的沙门行持。
桑闍耶是他的名字。
貝拉吒的兒子是貝拉吒之子。
因為宣稱「我們沒有束縛的煩惱、沒有繫縛的煩惱，我們是已離煩惱束縛者」而得到的名稱，所以是尼乾陀。
那吒的兒子，所以是那吒之子。
宾头卢跋罗堕阇（《优陀那注》36）：“宾头卢”意为为了食物而游走、寻找的出家人。
据说，他原本是一位财富耗尽的婆罗门，看到比库僧团获得巨大的利养与恭敬后，为了乞食而出家。
他拿着一个称为“钵”的大陶钵游行，喝满钵的粥，吃饭，也吃糕饼和硬食。
后来，有人向导师报告了他食量大的习性。
导师没有允许他使用钵袋。
长老便将钵倒扣着放在床下。
他放置时，也是摩擦着推开放；拿起时，也是摩擦着拖过来拿。
随着时间流逝，由于摩擦，那个钵被磨损得只能装下约一纳利量的米饭了。
于是，他们向导师报告了此事。
那时，导师允许他使用钵袋。
后来，长老修习根律仪，安立于最高果位阿罗汉道。
如此，因为他以前特别为了食物而游走，故称“宾头卢”。
又因其族姓为“婆罗堕若”，将两者合在一起，便称为“宾头卢跋罗堕阇”。
“那时，具寿者宾头卢跋罗堕阇……说了这样的话”，为什么他们这样说了呢？
据说那位富豪既不是正见，也不是邪见，而是具有中舍根性的人。
他想：“我家里有很多旃檀，我该用它做什么呢？”
那时，他这样想：“在这个世间，声称‘我们是应供，我们是应供’的人很多，我却连一位应供也不知道。我要在家里安装一个旋转装置，让人写下一个钵，放在网兜里，用竹竿一节一节连接起来，悬吊在大约六十肘高的空中，然后说：‘如果有应供在，就请从空中飞来取走它吧。’
谁取走了那个钵，我就带着妻子儿女归依他。”
他按照所想的方式，让人写下钵后，用竹竿一节一节连接起来把它悬吊起来，然后说道：“在这个世间，若有谁是应供，就请他从空中飞来，取走这个钵吧。”
那时，六位导师说：“这个适合我们，就把它给我们吧。”
他说：“你们从空中飞来拿吧。”
第六天，尼乾陀·若提子派弟子们去，说：“去对那位长者这样说：‘这适合我们的老师，不要为了区区小事而让他从空中飞来，就把你的钵给他吧。’”
他们去后，对长者那样说了。
长者说：“有能力从空中飞来拿的人，就让他拿吧。”
若提子自己想要去，便向弟子们示意说：“我将抬起一手一脚，做出想要飞起的样子。你们就抓住我的手和脚，一边把我往下拽，一边说：‘老师，您在做什么？不要为了一个木钵，在大众面前显露您隐藏的阿罗汉功德。’然后把我摔在地上。”
他到那里后，对长者说：“大长者，这个钵不适合其他人。不要为了区区小事而乐意让我飞上空中，把钵给我吧。”
“尊者，您从空中飞起来拿吧。”
于是，若提子说：“那么，让开，让开。”他支开弟子们，抬起一手一脚，说：“我要飞上空中了。”
这时，弟子们抓住他的手脚，一边把他往下拽，一边说：“老师，您这算什么呢？为了一个死人的木钵，您们这些隐藏功德的人，在大众面前显露，有何益处？”然后把他摔在地上。
他对长者说：“大长者，这些人不让我飞起来，把钵给我吧。”
“您飞起来拿吧，尊者。”
就这样，外道们努力了六天，终究没有得到那个钵。
那时，在第七天，当尊者大目犍连和尊者宾头卢跋罗堕阇心想：“我们要去王舍城托钵”，便前往并站在一块石板上，正在披衣的时候，一些流氓挑起了话头：“喂，以前有六位导师宣称‘我们是阿罗汉’而四处游走，但如今，对那位竖起钵并放置了七天、说着‘如果有阿罗汉，就请从空中飞来取走它吧’的王舍城长者，却没有一个人宣称‘我是阿罗汉’而飞上天空。今天，我们知道了世间上没有阿罗汉。”
听到那番话后，尊者大目犍连对尊者宾头卢跋罗堕阇说：“跋罗堕阇贤友，你听到他们的话了吗？他们说话的样子，像是在贬低佛陀的教法。而你具有大神通、大威力，你去，从空中飞过去取那个钵吧。”
他说道：“目犍连贤友，你是众所周知的‘神通第一’，你去取它吧。但如果你不去取，那我就去取。”
于是，尊者大目犍连说：“贤友，你去取吧。”
他们为了向世间显示并非没有阿罗汉，便这样说了。
他巡行王舍城三次，即他三次巡行王舍城后，又周行。
也有人说“七次”。
据说，长老入神通基础禅那后出定，以脚趾尖划界一块三牛呼大的岩石，像棉絮团一样使其悬浮于空中，在王舍城上空巡行了七次。
它如同一个覆盖了三牛呼量大的城市的盖子一般显现。
城民们害怕地说：“岩石会压下来砸到我们！”便将簸箕等物顶在头上，四处躲藏。
在第七次时，长老将岩石劈开，显现自身。
大众看见长老后，说道：“尊者宾头卢跋罗堕阇，请您紧紧抓住您的岩石，不要把我们全都毁了！”
长老用脚趾尖将岩石踢开，放掉了。
那岩石飞回去，恰好落回了原处。
长老站在了财主的屋顶上。
财主看见后，以胸贴地趴下，说道：“请下来，主人！”并请从空中下来的长老坐下，接过他的钵，装满了四种蜜，递给了长老。
长老接过钵，便向寺院方向走去。
那时，那些去了森林而没有看到神变的人们聚集起来，跟随长老说：“尊者，也请为我们显示神变吧！”
他便为那些人一一显示神变，然后去了寺院。
导师听到那跟随并喧闹的大众的声音后，问道：“阿难，这是谁的声音？”
因此他说了：‘那时，世尊听到……（中略）……阿难，那到底是什么高亢的大声音呢？’
以变化神通显现神变是被禁止的——在这里，**变化神通**是指：“他舍弃原本的容貌，显现出童子相或那伽相，或显现种种军队阵列”（《无碍解道·大品·3.13》）这样，以舍弃原本容貌的变化方式而生起的神通。
而**决意神通**则是：“原本为一，他转向多，或百、或千、或十万；转向后，以智决意：‘我成为多’”（《无碍解道·大品·3.10 十神通解说》）这样，通过分析而显示出来的、依决意而成就的神通。
253-254.
不柔软：即触感不舒适。
布满图像：即布满女人图像等。
在地面托架：即环状托架。
在木制托架和棍制托架：意思是由一块木头制成的托架，或由许多棍子制成的托架。然而，用三根棍子制成的则不允许。
然而，若放在地上，倒置后只应放置一个：在此，放置两个时，他们说，将上面的钵以一侧接触地面而放置，是允许的。
露台矮墙等：即前面的矮墙。
翻转后，就立在那里：在此，**《甘提帕达》**中说：“翻转后，在第三次时，就立在矮墙上。”
附属结构：是指为了房屋外墙的坚固性而在外面建造的薄矮墙。
在薄矮墙上：即在小矮墙上。
在粪坑的托架上放置也是允许的。
他们说，因为世尊说：“比丘们，我允许托架”，所以在粪坑等任何地方，放置托架后，将钵放在那里都是允许的，因为放置托架的位置没有限制。
**《甘提帕达》**中说：“所谓‘钵架’，是为了放置钵而围起来，做成圆形或方形，用砖等围起来的。”
- Ghaṭikanti 意为：在上面安装的门闩。
Tāvakālikaṃ paribhuñjituṃ vaṭṭatīti 意为：拿取一次后，用它享用食物，然后丢弃，这是被允许的。这是其意图。
Ghaṭikaṭāheti 意为：在陶罐的碎片中。
Abhuṃ meti 在这里，bhavati 即 bhū，意为：增长。
Na bhū 即 abhū，意为：不增长。
然而，那位妇女出于恐惧而说“abhun”，意思是：我的毁灭。
Chavasīsassa pattanti 意为：由头盖骨制成的钵。
而且，这是表示自然状态与变化状态之间关系的属格；或者，通过将无差别的事物当作有差别来表述，这是一种惯用语，就像在“石像的身体”等表达中一样。
嚼烂后：即吃了之后。
取了一口水后：即只用左手托起钵，用口取了一口水。
用沾有食物残渣的手：即用沾有食物的手。
至此程度：即仅以取一口水为限。
撕扯后：即从那上面将肉取出后。
对于所有这些，无论是否知晓其制戒，都构成犯戒。
- 以撒落的粉末：即，以撒落的酒的粉末。
‘顺风、附属物’：即在席子等上制作，这在**《难点句》**中已说。
对折：这是名为“作成双层”的特定操作的称谓。
对什么作成双层？
对那个以席子等材料铺开的、大的、粗硬的敷具，对它。
因为，那个（敷具）必须按照杖形硬敷具的尺寸，在边缘收拢后，作成双层。
接受：即，手指套。
257-259.
钵，是依受持的形状而制成的特殊容器。
不适宜，即不能胜任。
260-262.
低地基而建：将外墙的四周做成低地基后建造。
名为阿罗汉锁的机关：是指做成车轮形状，在辐条与辐条之间绑上锁片，由一个或两个（人）使之旋转的机关。
Āviddhapakkhapāsakanti 意为：设置在圆心周围的翼状套索。
Maṇḍaleti 意为：在圆心（圆盘）上。
Pakkhapāsake ṭhapetvāti 意为：在四周放置了翼状套索板。
264.“毛毡垫与敷具相似”是在复注中说的。
应以皮革块的方式受用，即不作决意而受用。
即包含在此中，意思是包含在小屋中。
先前为了存放钵而允许了支架，现在是为了用餐。
- 应覆钵：为了不接收他所布施的施物，应通过覆钵的羯磨语来覆钵，而不是通过将钵倒置。
因此他说：**“而且，比丘们，应当这样覆钵”**等。
为了无利：为了得不到四种资具。
为了无义：为了灾祸、无增长。
- 我们将请求（他）原谅。
说了这番话，即心想：“我做了不合宜的事，然而世尊不会介意重大的过失，将会接受我的过错”，而说了此“尊者，我犯了过错”等话语。
其中，违越正道而行，故为过错，即过失。
我犯了过错，即超越我、压倒我而发生的。
因为，即使是由人压制、压倒而发生的过失，从意义上说，也就是凌驾于人、压倒人而发生的。
请接受，即请宽恕。
为了未来的防护，即为了在未来防护，为了不再犯下这样的过失、错误、失误。
确实，即必定地。
你如法地弥补了，即你正如法所规定的那样做了，即你请求了宽恕，这就是（经文）所说的意思。
我们接受你的那个，即我们宽恕你的那个过失。
贤友瓦达，这在圣者的律制中就是增长，即贤友瓦达，这在圣者的律中、在觉者世尊的教法中，名为增长。
什么是？
见到过错为过错后，如法地弥补，并在未来防护。
然而，在说法时，以补特伽罗为对象，说道：‘凡是见到过错为过错后，如法地弥补，并在未来防护者’。
- 在菩提王子的事迹中（中部注释书 2.324 等）kokanado：kokanadaṃ 指的是莲花，而那座吉祥殿是为了展示供观赏的莲花而建造的，因此被称为“Kokanado”。
Yāva pacchimasopānakaḷevarā：在此处，所谓“pacchimasopānakaḷevara”，指的是第一级阶梯的踏板，因为（阶梯）在最末端用布铺设了。
因为阶梯是从最上面的踏板开始被铺设的。
Addasā kho：仅仅为了观看，他站在门房处看见了。
世尊默然：他思惟“这位王子究竟是为了什么目的而举办如此盛大的供养呢？”，从而了知这是为了求子而做的。
因为那位王子没有子嗣。
而且他曾听闻：“据说，为诸佛做了殊胜的功德后，心中所愿便能获得。”
他如此发愿后，便铺设了布匹：“如果我将来能获得儿子，正等正觉者就会踩上这块布。
如果不能获得，他就不会踩上去。”
那时，世尊观察：“他是否会得到一个儿子呢？”，然后看到：“他不会得到。”
据说，过去他住在一个岛上时，曾怀着同样的贪欲，吃掉了幼鸟。
如果那女人是有福德的，他或许能得到儿子。
然而，由于两人怀着同样的贪欲造作了恶业，因此他了知，他将不会得到儿子。
但是，如果踩上了布匹，他可能会生起邪见，认为：“世间流传着‘为诸佛做了殊胜功德后，所愿便能获得’的说法，而我做了极大的功德，却没有得到儿子，这话是虚妄的。”
外道们也会讥嫌说：“这些沙门真是无所不为，他们践踏着布匹到处行走。”
而现在，如果踩上去，许多比丘是能知他人心念的，他们了知（此人）有（得子的）可能性就会踩上去，了知没有可能性就不会踩。
但在未来，助缘将会变得微弱，他们将无法知晓未来。当那些（不知情的比丘）踩上去时，如果所愿成就了，那固然好。
如果不能成就，人们就会懊悔地想：“过去，为比库僧团做了殊胜功德后，能随心所欲地获得，现在却不能了。想必是过去的那些比丘才是修行圆满者，而现在的这些比丘，则不能圆满修行了。”出于这三个原因，世尊不愿踩上去，而保持默然。
如来怜悯未来世的人们：这句话，是长老针对所提及的三个原因中的第三个原因而说的。
希求吉祥者，称为吉祥者。
- 方扇：即四方形扇子。
棕榈扇：即用棕榈叶等制成的圆形扇子。
270-275.
‘单叶伞’
名为棕榈叶，这在 《结节处》
中已说。
在 ‘以百种业’
这里，‘百’
一词有多种含义，意思是‘以种种业’，即‘以巨大的努力’而说。
‘Rudhī’
是小疮。
- 故意或无意地未系腰带而进入村庄时，犯戒。
在甘提帕德萨中说：“应从系带处系好后再进入，或应返回。”
做成鼓槌状而缠绕的，是指将许多绳子合在一起，用各种颜色的线缠绕，做成类似鼓槌的样子。
因此，在第二波罗夷注释（波罗夷. 义注. 1. 85 离经教裁决）中说：“将许多绳子合在一起，用一根线无间断地缠绕而成的，不应称为多绳带，那是可以的。”
其中应说的，前面已经说过了。
环扣腰带，是指不做成四方形而制成的。
花鬘穗是四方形的。
以鼓的形状，是指以腰豆果的形状。
穗的根部，是指穗的末端。
280-282.
圆髻：指摔跤手、工匠等。
以标准指：这是就木工指而言说的。
此处其余内容，从巴利和注释书来看，是容易理解的。
《小事犍度》的注释已结束。