- 重罪说明之注释
- 重罪说明之注释
- 现在，为了阐明僧残，以 ‘ ‘ 以欲解脱之心 ’ ’ 等开始。
其中，“想要解脱”即是欲解脱，而那个欲解脱的心即是 欲解脱之心，以此，意思是：以乐于解脱的心。
因为据说，以十一种贪欲中的一种乐于解脱，便构成罪。
其中，这十一种乐味是：排泄乐、正在排泄的乐、已排泄的乐、淫欲乐、触乐、搔痒乐、观看乐、安坐乐、言说乐、家居恩爱与林缚。
其中，以思思惟并品味排泄乐而着手努力，若（精液）排出，是僧残；若不排出，是偷兰遮。
然而，如果在躺卧时，为贪所缠缚，用大腿或拳头紧紧压迫生殖器，为了排泄而努力地入睡，且在睡梦中他的不净（精液）排出，是僧残。
在正在排泄的乐中，对于依自性而正在排出的（精液）加以品味，但未着手努力，若（精液）排出，无犯。
在已排泄的乐中，对于依自性已排出、从原位脱离的不净（精液），事后加以品味，而未加努力便排出，无犯。
在淫欲乐中，以淫欲；性行为贪抓取女人，由此不净（精液）排出，无犯，但犯恶作。
触乐有两种：内在的和外的。
其中，为了想知道自己的禅相“是硬的，还是软的”而触摸，或因轻浮的性格而玩弄，若不净（精液）排出，无犯。
然而，在外的触乐中，以身体接触的贪触摸女人、拥抱，若不净（精液）排出，无犯，但犯身体接触的僧残。
因搔痒之乐：因癣、疥、疮、虫等其中任何一种所叮咬的部位，以搔痒之乐而搔痒者，不净流出，无罪。
因观看之乐：对女人凝视隐处者，不净流出，无罪，但犯恶作。
因安坐之乐：与女人在屏处共坐者，即使流出，也无罪，但犯屏处坐戒。
因言语之乐：以与淫欲相关的言语对女人说话者，即使流出，也无罪，但犯粗语僧残。
因居家亲情：对母亲等，以对母亲等的亲情而作拥抱等者，即使流出，也无罪。
林中之物：为了建立亲密关系，女人所送的、名为林中之物的花等礼物，心想“这是某某送来的”，以欢喜心触摸者，即使流出，也无罪。
为了显示在这些情况下，以泄出之乐而有罪，故说“泄出……乃至……不”等。
或者，凡是有想要泄出之心者，即是此想要泄出之心者，以此，是方式状语，意思是作为想要泄出之心者。
故意努力的意思是，以手等任何因缘，努力了。
释放的意思是，即使是一只小苍蝇所饮的那么少的量，也要释放。
精液的意思是，在青、黄、红、白、酪浆色、油色、乳色、酪色、酥油色这十种精液中，任何一种精液。
除了梦遗之外的意思是，在梦终时发生的精液泄出，那除外。
沙门的意思是，任何已受具足戒者。
粗重的意思是，僧残。
触犯的意思是，违犯。
思；意志；动机、努力、释放，这是此处的三个支、分、组成部分。
泄精学处。
- 现在，为了说明身体接触，**“以身体接触的贪欲”**等被开始。
句意连接为：比丘对人类女性，有“是人类女性”的想，以身体接触的贪欲，开始行动，触摸人类女性，会犯僧残罪。
其中，“以身体接触的贪欲”：以握手等身体接触的贪欲，以与身体相关的贪欲。
“人类女性”：即使是当天出生的、活着的女人。
“触摸”：正在触摸。对女人的想，是“女人想”，他有那个想，所以是**“有女人想者”**，意思是：成为有女人想者。
人类女性、有女人想、身体接触的贪欲、以那个贪欲的努力、达成握手等，这些是这里的五个支。
身体接触学处。
- 现在，为了说明粗恶语，开始了**“以粗恶语爱乐”**等。
其中，以粗恶语爱乐：即与粪道、尿道、淫欲法相关的言语，带着爱欲。
关于道或淫：即关于粪道、尿道中的任何一种道，或关于淫欲；性行为，这是其含义。
谈论：即使显明。
对女人：即对有认知能力、能胜任、能分辨善言恶语、粗恶非粗恶的人类女性。
在听：即正在听。
以此表明：即使是对有能力的女人，若她处于不被认知的路径，或通过信使，或通过书信告知，则不犯粗恶语犯戒，违犯，罪。
人类女性、想为女人、以粗恶语爱乐、以彼贪谈论、当时即知，在此，这是五种支、分、组成部分。
粗恶语爱乐学处。
- 现在，为了说明为自己淫欲而服务，说了**“称赞”**等。
其中，关联是：任何比丘，称赞了为自己淫欲而服务之后，以淫欲心向女人乞求行淫，触犯重罪。
称赞之后：即说明了优点、利益之后。
为自己淫欲而服务：以称为淫欲法的欲望而服务，是淫欲服务；为了自己的利益而进行的淫欲服务，是为自己淫欲而服务，这是一个不变格复合词。
或者，‘为自己’是表示属格的意义，自己所渴望、所欲求的，即‘为自己所欲的’；意思是自己因淫欲心而希求的。那为自己所欲的，并且是服务，所以是‘为自己所欲之服务’。为了那个为自己淫欲而服务，像这样称赞说：‘姐妹，在服务中，这是最上的，即像这样以这种方式侍奉像我这样具戒、具善法、梵行者的人。’这是其意思。
因为‘乞求’这个词根带有两个宾语，所以说**‘向女人乞求行淫’**。
其中，女人：是指在说粗恶语中所述那种类型的女人。
在此，有这五个条件：是人类女人，有女人想，有为自己淫欲而服务的贪欲，以那种贪欲说称赞语，以及当场了知。
为自己淫欲而服务之学处。
- 现在，为了显示做媒，开始说**“‘传递消息’”**等。
其中，比丘接受了男人或女人的消息后，打探后，回去报告，犯重罪，这是（句子的）关联。
其中，消息：即“去吧，尊者，对名为某某的受母亲保护的女子说：‘据说你要成为名为某某的、以财买来的妻子。’”（波罗夷. 305）这样说的男人的传话；“去吧，尊者，对名为某某的男人说：‘我将成为他的妻子。’”（波罗夷. 326-327 稍有不同）这样说的女人的传话。
接受后：即“好的，居士”，或“可以”，或“我将转告”，以任何方式，通过言语表达，或通过点头等接受后，同意后，这是其含义。
打探后：即以上述方式取得传话后，向男人或女人，或向那些必须告知的父母、兄弟、姐妹等转告后，这是其含义。
回去报告：在这里，应该说“回去报告”，但应视为因音节需要，将“hara”一词前置而说。
被派遣者去到那里后，由他转告的那个女人，或同意说“好的”，或拒绝，或因害羞而沉默，再回来向那个男人报告，仅凭此，以此接受、转告、回去报告所构成的如此支分具足，那位比丘犯僧残，这是其含义。
他们是人类，能理解言语，接受、打探、回去报告，这些是这里的五支。
做媒学处。
- 现在，为了阐明无根据，开始了**‘想要使其离开’**等内容的解说。
想要使其离开的比丘，以无根据的最重事（即十九种波罗夷中的任何一种），当面呵责或指使他人呵责另一位正在听着的比丘，犯僧残罪，这是其中的关联。
其中，想要使其离开的意思是：想要使其离开梵行。
呵责的意思是：用“你犯了波罗夷法，你不是沙门，你不是释子”等言语自己进行呵责。
这样呵责时，随着每一句话语，犯僧残罪。
以无根据的最重事的意思是：呵责者对于被呵责的人，没有见到、没有听到、没有怀疑，由于这些被称为见、闻、疑的根据不存在，所以是没有根据的，即“无根据”；那件事是波罗夷的最重事，即“最重事”；既是无根据的，又是那最重事，所以称为“无根据的最重事”。以那无根据的最重事，意思是以比丘所相应的十九种波罗夷法中的任何一种。
指使呵责的意思是：正在指使他人呵责，即站在他附近，命令另一位比丘进行呵责。对于那受指使者，随着每一句话语，犯重罪，这是其含义。
正在听着：以此表明，对于背对着的人，或通过信使、书信进行呵责，是不成立的。
然而，对于背对着的人，以七种罪聚进行指责者，犯恶作罪。
他所呵责的对象，是已受具足戒者，即被计入数中；对他有清净想；以所见等方式，对所呵责的波罗夷法是无根据的；以使其离开的意图当面进行呵责；他当场明白其意。这些是此处的五个条件。
无根据的学处。
- 现在，为了显示其他部分（的学处），说了**“以些许特征”**等。
在这里，**“以些许特征”**的意思是：在出身、名字、家族、性别、罪过、钵、衣、相貌、禅那、戒师、住所这十种特征中，凡是在那个人身上看到的，以那个些许特征为理由、为借口，想要使比丘脱离梵行的人，以无根的重罪指控正在听着的比丘，他触犯重罪（指控）。
如何呢？
某个刹帝利种姓的比丘被这个指控者看见违犯了波罗夷法，他看见另一个与自己有仇的刹帝利种姓的比丘后，抓住那个刹帝利种姓的特征，这样指控：“我看见一个刹帝利违犯了波罗夷法，你是刹帝利，你违犯了波罗夷法”，或者“你就是那个刹帝利，不是别人，你违犯了波罗夷法”。以名字等特征也应如此理解。
然而，这里的构成要素与紧接的前一个相似。
其他部分学处。
重罪说明的解释已结束。