- 波罗夷释义的注释
- 波罗夷释义的注释
- 现在，由于是一切学处的根本所在，所以首先宣说了增上戒学。而在其中，又因为（波罗夷）有重大的过失，并且是以断除根本的方式发生，所以应当知道波罗夷是最先（需要了解）的。为了说明这一点，（佛陀）说：“‘令自己的生殖器’”等。
在那里，“令生殖器进入三道的比丘”的意思是，该比丘从教法中死去了。
“令自己的生殖器”：是指自己的生殖器，以最下限而言，即使只是芝麻籽大小的一点，也被称为自己的生殖器。
“比丘”：是指未舍弃学处者。
“于三道”：在此处，依人类、非人、畜生而有三种女人、三种二根者、三种黄门、三种男人。如此，作为波罗夷事基础的诸生殖器之所依的众生有十二种。
依他们的肛门、尿道和口这三条通道，而有三种道。
其中，女人有三种道，非人女有三种道，雌性畜生有三种道，这合为九种。同样地，对于人类二根者等也是如此。
然而，对于人类黄门等，依肛门和口这两条通道，各二，共六种。同样地，对于人类男人等也是如此。如此，依一切（众生）总共有三十种道。
在此处，总括那一切（三十种道）而说为“于三道”。在那三道中，即在十二种众生的三种道中，无论在哪一道，都是这个意思。
“死去”：如同从帝释天位或梵天位死去的众生一样，他从教法中死去了，意思是，他成为波罗夷了。
现在，所谓进入，并非仅仅由于自己的努力而发生，也由于他人的努力而发生，在由于他人努力而发生的情况下，若存在淫欲心，便是pārājika，为了说明这个道理，所以说 ‘ ‘ 进入 ’ ’
等。
它的意思是——bhikkhu在进入、停留、抽出、已进入的状态这些时刻中，即使接受任何一个时刻，若在接受的同时，在那个时刻生起淫欲心，则成为pārājika。
然而，若完全不接受，而视之如同毒蛇之口、火坑一般，他便无罪。
在此，所谓 处于，是指达到泄精之时。
初pārājika。
2-7.
现在，为了显示第二个，说了**“未给予的的、属于人的物品”**等。
在那里，其联系是：任何比丘，以二十五种取走方式’改为‘偷盗方式’'>取走方式中的任何一种取走方式’改为‘偷盗方式’'>取走方式，正在取走’改为‘拿取’'>取走非给予的、属于人的、贵重的物品时，他成为堕落者。
“未给予的”：凡是任何被他人占有的、有主人的物品，那物品未被那些主人以身或语给予，所以是“未给予的”，未被释放的、未被舍弃的、被守护的、被保护的、被执为我的、被他人占有的。
属于人的，所以是**“属于人的”**，即人的所有物，与“物品”一词是同位语关系。
“以偷盗的方式，以一种”：为了偷盗而以一种，以一种取走方式’改为‘偷盗方式’'>取走方式，这是其含义。
这是作了词性变化后说的。
或者，有“以偷盗的方式，以某种”这样的诵文。
在那里，“偷盗”是盗贼，盗贼的状态是“偷盗”，而此词在工具格的意义上使用了主格的形式，因此，其含义是：以某种偷盗的方式，以取走的方式’改为‘偷盗的方式’'>取走的方式。
“取走”：正在取走’改为‘拿取’'>取走、正在抓取。
“在二十五种取走方式’改为‘偷盗方式’'>取走方式中”：将五个五个归并在一起，成为二十五种取走方式’改为‘偷盗方式’'>取走方式。
在那里，**“五个五组”**名为：五种非同类物品、单一物品五类判定法、亲手五法、前方便五组、偷盗五法。
其中，依有意识物、无意识物及混合物的类别，有五种不同物品的情况；依有意识物的类别，有一种物品的情况。
其中，首先应依不同物品的情况这样理解：若有人对园地提出争议，犯恶作。
若使物主产生疑惑，犯偷兰遮。
若物主心想“这将不是我的了”而放弃责任，犯波罗夷。
正在搬运他人财物时，以盗心触碰头上所负之物，犯恶作。
若使其动摇，犯偷兰遮。
若卸下担子，犯波罗夷。
当（物主）对寄存物说“还我物品”时，他却说“我没拿”，犯恶作。
若使物主产生疑惑，犯偷兰遮。
若物主心想“他不会给我了”而放弃责任，犯波罗夷。
心想“我将带走物品连同搬运者”，而移动第一只脚，犯偷兰遮。
移动第二只脚，犯波罗夷。
以盗心触碰放在地上的物品，犯恶作。
若使其动摇，犯偷兰遮。
若使其离开原处，犯波罗夷。
这是此处依不同物品情况的解说。
而依单一物品情况，对于有主的奴隶或有主的畜生，如上述方式，通过争议等途径，若取走、或带走、或窃取、或改变其威仪、或使其离开原处。
这是此处依单一物品情况的解说。
有五种取走：亲手、命令指使、应舍弃、成就义者、舍弃职责。
其中，**亲手**是指亲手偷取他人的物品。
**命令指使**是指命令他人说：“你去偷某某的物品。”
**应舍弃**是指站在关税区内，将物品抛掷到关税区外，犯波罗夷罪。
**成就义者**是指命令说：“当你有能力时，就去偷某某物品。”
其中，如果那人没有障碍地偷了那物品，教唆者在命令的当下即成为波罗夷，而偷盗者则在偷盗之时成为波罗夷，这称为成就义者。
而**舍弃职责**，应理解为根据寄存物品的情况，这是亲手五法。
还有五种不与取：前方便、共方便、合谋取、暗号作、相标作。
其中，依命令而作的，应知为前方便；依令离原位而作的，为共方便。
合谋取，即众多比丘合谋后前往，说：“我们去某家，或破屋顶，或断门闩，盗取物品。”其中一人盗取物品，在分配该物时，所有人皆犯巴拉基嘎。
暗号作，即认知的行为，依时间限定而作暗示。
在此，若说“在饭前取”，无论是今天饭前取，还是明天，或是未来的某一年，皆不算违暗号。暗号制定者在命令的刹那，另一人在令离原位时，如此两者皆犯巴拉基嘎。
相标作，即为了生起认知而作某种相标，如眨眼、举手、击掌、弹指、抬头、咳嗽等多种方式。
盗取者若认为命令者作相标后所说的，即是“这个”，而盗取该物，两者皆犯巴拉基嘎。
若认为所说“取”的，即是“这个”，却盗取了放在同一处的另一物，原物主无犯。
此为前方便五法。
还有五种不与取：偷盗不与取、强取不与取、预谋不与取、隐藏不与取、抽签不与取。
其中，凡以虚假的度量衡、假币等欺骗后拿取者，他这样拿取的不与取，是偷盗不与取。
凡威胁后，亲自现身，拿取他们所属之物者；或凡依仗自己获得的势力，以更大的力量强行拿取者，如国王、大臣等，他这样拿取的不与取，是强取不与取。
而预谋后拿取的不与取，是预谋不与取。
它有两种：依物品预谋和依地点预谋。
其中，凡预谋道：“若是布料，我将拿取；若是线，我不拿取”，然后在黑暗中拿取包裹，若其中是布料，在取出时即犯波罗夷；若是线，则无罪。
这称为物品预谋。
凡预谋地点后拿取物品者，当他超出那预谋的界限时，即犯波罗夷。
这称为地点预谋。
如此，依这两种预谋，预谋后拿取的不与取，是预谋不与取。
隐藏后拿取他人物品的不与取，名为隐藏不与取。
移动签后拿取，是抽签不与取。
凡在投签分配衣服时，看见自己那份旁边放着他人那份，或价值较低、或价值较高、或价值相等，若他先从他人那份中抽出签条，若出于想将签投到自己那份的意图而抽出，则无罪；投下时也无罪。然而，若从自己那份中抽出签条，抽出时无罪；抽出后，当签条从手中脱离，投到他人那份时，即犯波罗夷。
这称为抽签不与取。在这二十五种不与取中，以任何一种不与取的方式拿取者，即成为波罗夷，这是其含义。
重的：指五摩沙迦。
因为二十摩沙迦为一古印度钱币单位，古印度钱币单位的四分之一称为一足；脚；诗行，因此应知五摩沙迦或一足；脚；诗行为重的。
其中，依“四粒米为一昆阇，二昆阇为一摩沙迦”之说，应知以米计，四十粒米即十昆阇，为五摩沙迦。
然而，在沙弥学处中所说的“二十粒米”，这在巴利圣典和义注中均不存在，此事应当审察。
第二波罗夷。
- 现在，为了显示第三个，说了“人、生命，生命”等。
在那里，任何比丘，明知是“人、生命”，以杀心断绝人的生命，那比丘便从教法中成为波罗夷，这是总括的含义。
人-有情：从母胎中与结生心一同生起的极微小的羯罗蓝色身开始，直到通常寿命为一百二十岁的有情死亡之时，在此期间逐渐增长的自体，这称为人-有情，意思是这样的人-有情。
知道是有情：知道是“有情”，知道“我要断绝他的生命”。
以杀心：以杀害的心，这是表示状态的工具格，意思是具有杀心，具有致死意图。
从生命：从命根。
任何：这是不定语。
那个：应知这是确定。
断绝：对于上述那种人的身体，即使在羯罗蓝阶段，也通过灼烧、按压，或给予药，或从那时起乃至之后，以相应的方法，从生命断绝，就是这个意思。
从教说：在与前缀para-的动词词根结合时，这是表示来源的从格，意思是由于导师的教说。
被击败：遭遇失败。
成为，此为省略的文句。
第三波罗夷。
- 现在为了显示第四种，说了**“禅那等类别”**等。
其中，若有比丘，摒弃了其他借口与增上慢，对生于人类的有情，宣说心中所无的禅那等类别之法，在那一刻，当知他因此便从教法中成为波罗夷，这是其含义。
种种禅那等：即“禅那、解脱、定、等至、智见、道修习、果证、烦恼断、心无盖、乐住空闲处”（pārā. 198）这样所说的种种禅那等上人法。
于心中：即于心。
不存在的：即不存在的。
以其他方式表示：即“那位住在你精舍的比丘，是初禅的获得者”等方式，排除以其他方式表示，这是其义。
除了：是不变词，表排除义，意思是排除之后。
增上慢：即“我已证得”这样生起的慢，这是其义。
“已证得”与“慢”是词解，意思是排除了那增上慢。
人类：即属于人类者，不是天、梵天等中任何一种，这是其义。
说：即告知。
了知的那一刻：即“在了知的时刻”是词析，意思是在那被他告知的时刻，被人类了知，这是其义。
因此：是依格、作格，意思是因此从教法而言，是波罗夷，这是其义。
第四波罗夷。
波罗夷释义注释完毕。