bhavacakkakathā注释
达成这连结，即相续（samitaṃ）。
因此说"交会（saṅgataṃ）”。
有欲有贪。
所听的无色界的言论（tassāruppakathāsavana）：所听的与愚人的不当行为相应的言论。
通过这刑罚之因的所见的刑罚（kammakāraṇādassana），藉此表达了被他人指责的因等的苦；通过另一种（由于死时出现的业而愁等）（阐述了）苦生起的因。
得以（gamenti）：知道。
由于果不太可能使因被了知，如同由于降雨而用雨来标记海啸的高度。
因此说**“显露（bodhentī）”**。
**消除了限定之意的“仅（matta）”一词（Visesanivattiattho mattasaddo）**如同“无寻有伺的状态（avitakkavicāramattā）”等中（的“matta”一词，不译为“唯”而译为“有”
结合清净之道大疏钞67-1108-12-16，67-1108-17-24）（dha. sa. tikamātikā6）。
不舍断无明、取之于因，直至贴近于适合之处产生，故说由存在的因贮藏（sannihitabhāvakaraṇenā）：
感受（Vedeti）：感觉。
其词义即体验（anubhavati）。
或者，产生知觉、洞察即感受（vedeti）。
其词义故而为感知（jānāti）。
被感受（ vediyatī）：即通过动作发出者的对象来说明，当阐述其意时 而说感知和被感知（jānāti , ñāyati cā）。
并列的语法含义（ca -saddattho）：“与”的含义，既没有作者梵天、也没有受者自我的意思。
**并列式复合词（ca-saddatthasamāsaṃ）**即说相违释复合词。
或者四种空性（catubbidhampi suññataṃ）：论述关于恒常性等 空性，以及我等 空性
四种空性：恒常性、净性、乐性、我性。
从前际（Pubbantato）：从过去的部分
为了阐述一旦受为终点，有轮就圆满了，而说**或者，受（vedanā vā）**等。
或者，通过执取无明而渴爱、取，通过执取行而有，通过执取识等而生，且老、死包含了愁等，故如此则受为终点，有轮就这样联结（起来）。
且源于渴爱的（taṇhāmūlake ca）：渴爱、取被无明涵盖，由包含这无明而适用。
故说两种有轮是相互渗透的（Dvinnampi hi aññamaññānuppaveso hotī）。
此处两种（dvinnaṃ）：前后两不可避免的因果。
Critical Pāli Dictionary 2 a-vajja , (mf)n. [generally taken = 3a + sa. varjya, grd. of √vṛj, opp. vajja], "something not to be avoided", no sin, no fault; 颠倒执持时（viparītābhinivesaṃ kārentī）：通过接近施动者而描述特征。
正说明了无法切断的关系。
因果连接、果因连接、那么再因果连接，如此从因开始即为因、果、因 为首（hetuphalahetupubbakā）。
通过因-果-因-果的方式（Hetuphalahetuphalavasena）：以无明等因、识等果、渴爱等因、生等果的方式。
通过前缀的特性成为含义的特质，即**被显示（ākirīyanti）一词所表达的被展示（pakāsīyantī）**的含义。
烦恼、业、果报（Kilesakammavipākā）：指自无明至受的。
与果报、烦恼、业（vipākakilesakammehi）：（依次）与 自识至有。
但并不包括业的果相关的表达方式。$$
且这**轮转（vaṭṭānī）**作为词素构成“三轮转”而称为被包含（其中）。
用“于以前的业有的痴”等（分别.义注.242）这来自义注中的关于邻近现前而说**“这”**。
根据分别所阐述的（Vibhaṅgapāḷiyā vasena dassitaṃ），因此意味着，根据典籍，由于含义的明确性，便没有义注的前后矛盾。
此处，为了说明两种（巴利）三藏圣典
pāḷi这里是指巴利圣典，还是指“线”、双管齐下的意思？的开示意图而只应说与思相关的、思的、以及，行产生的业有，故说在那（里）（Tattha）。
有的（bhavassa）: 生有]的。
“有（bhavo）”即结合那与思相关的状态而说。
执（gahaṇaṃ）：通过欲求的方式对所缘执取。
因此说**“针对欲取的作用而说（kāmupādānaṃ kiccenāha）”**。
结合讲述的即针对其他作用。
三个含义的说明中（tīsu atthavikappesu）：用“在造那业时之前的思”等在描述三种努力的思中（作）含义的说明。
再者，难道第三个含义的说明中，努力的终点不是指思吗？
假使具体条目未说，但是，由于“与它相应的（taṃsampayuttā）”一词所表达的、根据最初的状态所述的努力的从属性，如同表述为在终点之后，因此关于这种方式而说在三个...（中略）....终点（ tīsupi … pe … avasāne）。
然而按照同等方式，为了阐述努力的终点无论在何处，都被称为思,即说在两种...（中略）....称为（dvīsu … pe … āhā）。
**第三种（Tatiye）**含义的说明中，**所述的（vutte）**努力的行，结合了与其相应的而说。
形成业的缘（kammassa paccayabhūtaṃ）：行缘。
以那“造业时”：即此处以“业（kamma）”一词说明包含了一切的行。
因此说**“不仅与业相关（na kammasampayuttameva）”**。
只有诸业的（kammāneva）：kammāni+yeva
根据那果报法与业类似（kammasarikkhakā）。
在俱生的终点、及在亲依止的终点，对其业的助因即那助因（tadūpakārakā）。
概括（Saṅkhippanti）：使简要、使集合。
“这里概括（Saṅkhippanti ettha）”即通过点明主题的方式论述“略说（saṅkhepa）”一词的含义后，又为了以点明对象的方式解释而说**“使简要（saṃkhipīyatī）”**等。（$$这里adhikaraṇasādhana，kammasādhana是在说语法？kammadhana持业释，kammasādhana不太清楚是否可译为点明对象）
此处也（Tatthāpi）：即业的资粮中所说的”业“。
坏灭法（gamanadhammaṃ）: 毁灭法。
因此，**短暂的（Ittara）**即是说毁灭之后。
通过那（Tena）：通过”短暂的“一词解释灭世法的（法）性。
**无实体（nissārataṃ）**阐述了自我的本质。
如此用”短暂的（Ittara）“等显示了无常的、不稳定的、短暂的、非永久的这四词含义上的特性。
根据理由（Ṭhānaso）：这里说的理由名为缘。
而另一个（aññampi）：指另一个含义。
对于那些（ tassa tassa）：对于果。
应是结合法性的本质、轮回的中断。
像这样（evaṃ）：以上述所说的方法，“与”之义是“和”的词义。
只有谛是起源，故关于那半个同位语而说以谛的发源即由谛发生的（saccappabhavatoti saccato）。
“无论为了什么样的舍断目的而住于世尊的梵行”，如此**不做区别（visesaṃ akatvā）**而成为圣谛。
通过那（tehi）：通过愁等。
通过“由于愁忧恼与无明不分离”等前面的论述方式而产生的无明（siddhāya avijjāya）。
**仅自我的（attanoyeva）：不期待缘所生的 而仅取决于自我发生的作用。
然而由于愁等（Sokādayopi hi）：此处“由于（hi）”一字是因之意。
由于那“愁等由于依赖于缘的状态而没有影响力”，即用这“生缘老死、愁……（中略）……一起生起”语句证明，因此遮止了那“自我的愁”等的见之意。
为了阐述由于执取王位如同朝向各种不义而带起的随念，以及由于那些识的被逼恼的状态，而说没有行的执取....（中略）……王位
清净道论根本中有rajje这个词，复注、再复注中没有这个词 （saṅkhārapariggahitaṃ … pe … rajje），或者如此当知这里的含义。
依照诸业，以邻近死的速行推度后，$如同是以结生识而包含的推度$，此外由于那遍计之意只是所缘的因，故说由遍计（Parikappanato）。
或者思惟、推度故说由所寻而寻（vitakkena vitakkanato）。
有资助的眼等六处的区域差异（patiṭṭhāviseso）。
每当从行相的生、当（这）行相而老、死一起生起时，且那一起生起依次发生，那含义（为）以生为缘而生成生起之义（jātipaccayasambhūtasamudāgataṭṭho），对于一起生起的个体的老、灭时段法，（是）根据老、死的理由而论述。其对于那些生之前的（老、灭）时段、以及（他有）生起的—刚刚发生—的状态，即当知 象这样从生而老、死的生成生起之义。
不从生（便）没有老死，由于生起老死的只有单一的生，不是从生以外的其他而有（老死），由于未生的那不存在性，故以**不从生（na jātito）**等 将 老死的生缘的状态$通过对比（anvayabyatirekehi）$而阐明。
这（itthaṃ）：即说 生缘老死的发生的行相。
由于灭，决定了灭（nirodhā nirodhasaṅkhātaṃ）：由于缘灭，决定了缘生的灭。
顺序教导的方式和从中间开始（的方式）相结合。
**非福行的一部分是有贪（Apuññābhisaṅkhārekadeso sarāgo）**具有与贪俱生之类的意思。
由（上句），故舍弃了 一切非福行是有贪的含义。
然而，由于不善法对不善法是同类，对 非不善法是异类，且适当时成为缘，因此又说了“由于不敌对的状态，而贪增长”。（$$善法与anakusaladhamma有何区别$$）
以“正是那识的流转、轮回” 即由于进入错误的状态，而表现出的轮回，由于有力的状态 而描述识的（状态）。
由于有力的状态而进入强力的状态，转变而进入强力的状态即应各自相结合。
由于不一起运转，由于一起运转（Asahavattanato , sahavattanato）：阐明了以这不一起运转而分离，以一起运转而不分离。
由于本质被识知的特相的状态（而为）光（obhāsanaṃ）。
由于依赖于眼等，五识（便）获得了色等本质。
其他义（itare）：接触、会合、集合之义。
第六（channam）：对于第六触。
取着（Ādāna）：即使没有用前缀“upa"，仍意味着固执，故说取着之义则是四种相似的取（Ādānaṭṭho catunnampi upādānānaṃ samāno） 。
把持（gahaṇa）：以欲求而隐藏了对境，故说把持之义针对欲取（gahaṇaṭṭho kāmupādānassa）。
其他（ itaresaṃ）：见取等。
因此（tasmā）：因不省略语尾。
凭借那（tena）：凭借“投（khipana）”一词。
或者，衰退、耗尽的状态为灭尽，故说或者，灭尽之义。
两种（dvinnaṃ）：针对老、死。
或者，对于老，由于死所包摄的作用，则死之义就被阐明了。
令人理解故为原理（nayā），同一性等。
以什么令人认识？
以无明等义，即这含义以**无明等（avijjādī）**来表达。
透过自己的状态（Sena bhāvena）：透过自己的无明等状态，正是那不放弃的状态。
由于无明无法解脱确实从任何究竟义都存在同一性。
透过自己的状态（Sena bhāvena）：或者，透过自己的同一性等状态。
在无明等中被识知时，对于因果法，满足同一相续取决于同一性等状态，仅通过那本质令人理解，而非通过无明等状态。
因此，那些可为人所知的即那些原理（tesaṃ nayā）。
或者，只是（eva vā）无明等含义（Atthā ）。
虽然各种相似法，以那些相续的不可切断透过“同一”被人理解、被人掌握，其在那（文）中相应地以具格表达，在它处也同样，故说以及透过同一性等含义、透过“同一”等而被认识（ekattādīhi ca atthā ‘ ekan ’ tiādinā nīyantī ）。
这里**被认识（nīyantī）**即被理解、被了知。
对于前后法，由于名身的生灭相续性、由于色身的连结习性、以及由于两者的相互依赖性，由于不同性而很难调和（却）连接在一起，如同（具有）粘绸性的“连续”，根据因果性连结而彻底延展 即“相续”，这（有轮）不断像这样运转的同一性故说相续不断即是同一性（santānānupacchedo ekattaṃ）。
毫无联系的（sambandharahitassa）：根据因果性质，没有关联性。
另一有情（sattantaro）：另一个有情。
执取断灭见（ucchedadiṭṭhiṃ upādiyati）：由于依相应的因 产生果，而未看到种种相续时，如同由于看到毫无联系的不同性, 对缺乏因的性质的、缺乏果的前生法，在灭尽时，由于因的不确定性 而无法一直生起，同样，依相续...（无法）生起，依相似性...（无法）生起，（依）相似的出生地成熟、衰老，而表面无法对样貌生起作用，诸如此类设想时，即执取断灭见。
为何不能产出（kasmā uppatti na siyā）：如同以沙子对芝麻油、如同以甘庶对牛乳，由于差异性，以 此因却不能由其产生彼果，以彼因也不能产生此果。
因此（tasmā）：因为不存在从一切（因）生一切（果），（故）”因此“也应不存在从某种（因）生另一种（果）。
由于宿命论者不主张由相应的因生起果，而是主张 本质达成法的生起。因此说虽然因不存在（avijjamānepi hetumhi）.
正是由于本质如同不可切割的珠宝系在牢不可断的线上，由于没有打破次序的状态，因此像这样，对于身体感官之乐等自然变易、直至命运会聚身体，无论从何处都去往相应的“生”，以及成为“灭”，即宿命论。
因此说由于确定性……（中略）……产生（niyatatāya … pe … pavattantī）。
正是所谓命运之意。
**引（sādhakaṃ）**经（阐述）**这（etassa）**含义。
正混乱的、或纠缠的状态（为）紊乱的（ ākulakaṃ）。
纠缠（Jaṭita）: 通过上下运动烦恼和业果相互缠结。
巢（nīḍaṃ）：鸟窝。
轮回（Saṃsāraṃ）：通过苦处等句，由于所说的恶趣的连续性，表述这达成有的连续性。
bhavacakkakathā注释终。
经分别注释终。