依照情况（yathāsambhavaṃ） 根据《清净之道》大疏钞67-1041-10-29 nissaya,sambhavaṃ=bhāva-sambana ? ：根据情况。

根据那四大种，对眼处等五（处），以俱生、依止、前生、有、不离去的方式作为缘，而对依处时的心所依, 对结生时的第六处，以俱生、依止、相互、不相应、有、不离去的方式，转起时由于以无间隔的心而一起生起，依处藉由强力得以持续，使其依止能够形成，而无俱生,因此，以前生、依止、不相应、有、不离去的方式（作为缘）。

对被称为五识的其他依处、对第六处，以根缘为缘，对命根，当知以所谓的根缘、有缘、不离去缘为缘。

只是瞬间的（ekappahāreneva）依照眼等对意处由趋于确定所展示的作用、表现的确定 只是瞬间的缘的状态。色等处并非如此，那些（色处）对色所缘等，通过各种方法作为其缘。故说由不确定性（aniyamato）。

然而有的句子中的“由于确定（niyamato）”一句，与“属于自身相续（sasantatipariyāpannaṃ）”相结合，来表达“用以确定属于自身相续”之意。

“第六处和意处——第六处（chaṭṭhāyatanañca manāyatanañca chaṭṭhāyatanan）：从含义的角度通过分解词素来分析，由其他两词之义来阐明所具有的相似性。

与眼等一起被称为六处（Cakkhādīhi saha ‘ saḷāyatanan ’ ti vuttan）：以局部作为整体来描述意处与眼等一起即“六处”，故在（巴利）三藏圣典中被描述为“名色缘六处”。

上文提及（Yathāvutto）：上文提及的通过“六处和意处”等含义的方法。

所有含义（Sabbattha）：通过名色一词，和六处一词，无论在词的相似性方面，亦或是在义的相似性方面。

假如在经分别中所指代的只有第六处的果报，为何又说“然而其他”？

由于这里其他所指代的即 以非果报驳斥了所说的关于**然而（论）缘的方法中（paccayanaye panā）**等。

俱生等（七种缘），加上因缘、食缘、根缘后（为）十种（ dasadhā），当知从中减去一种（为）九种（navadhā），又从此减去一种为**八种（ aṭṭhadhā）**缘。

如此，这里以共通的方式（而有）下限（avakaṃs），以因等共通的方式（而有）上限（ukkaṃso），$$故当知禅那等方式也(同样）。$$

结生时，非色法对 生时的业生色为缘，故区别于转起时（pavatte）。

仅后生不相应缘（pacchājātavippayuttādayo eva ）：通过限定而排除了俱生不相应、前生不相应（缘）等。

”对于剩余的意处“即从论述这被视为剩余的、特殊的对境，为了解释之，而说**五蕴有（pañcavokārabhava）**等，由此，义注中称为依处色等。

应依照相应的本性（yathāsambhavaṃ yojetabbo）：应结合----结生时，名色的俱生缘、相互缘、依止缘、有缘、不离去缘的缘性，名的相应缘、异熟缘、因缘、食缘、根缘的缘性，还有色的不相应缘的缘性。