昆达达纳长老的阿帕达纳注释
这段话是关于尊者昆达达纳长老的伟人传记（事迹）的，以“七天内隐居”等内容开始。
这位长老也在过去的诸佛purimabuddha（过去的佛）时期，积累了善行功德，在各个有（存在、轮回）中不断聚集能导向涅槃（涅槃）的强大因缘功德福德（福德）。在莲花胜（莲华最上）世尊的时代，他出生于鹅旋（鸿雁城）的贵族家庭，按照所述的方式亲近世尊世尊（世尊），听闻法（法），看到导师世尊（老师、佛）将一位比丘比库（僧侣）安置在首位领取签杖salāka（签杖）的尊贵位置aggaṭṭhāna（最上位）后，他渴望得到那个特殊位置，并为此做出了相应的善行福德（福德），如此修行与生活。
有一天，那个人将一束巨大的、颜色如药丹马诺希拉粉般金黄的香蕉果穗献给了从寂灭之境界（灭尽定）中出定后坐着的帕杜穆塔拉世尊。世尊接受了那束香蕉果穗，并加以受用。
那个由于善行的功德，在天界中十一次成为天王（即天神之王）。
他曾二十四次成为转轮王（即能转动宝轮的君主）转法王（转轮王）。
他就这样反复地行善，在神（天神）和人类（人类）之间轮回，在咖沙巴佛（迦叶佛）时代成为bhummadevata（土地神）而诞生。
那些寿命很长的佛陀，他们的伍波思特（布萨）并不是每半个月[十五天]举行一次。
因此，vipassissa（毗婆尸）的bhagavato（世尊）的时代，在每六年一次的时间内，伍波思特（布萨）仪式是举行的。而卡萨巴（迦叶）这位具足威德者，则是每六个月一次宣读巴帝摩卡（波罗提木叉）。在宣读巴帝摩卡（波罗提木叉）的时候，住在各方的两位sahāyaka（朋友）比库（比丘）想着“我们要做伍波思特（布萨）仪式”，于是前往[参加]。
这位土地神想道——
“这两位比丘之间的友情非常深厚，如果有人试图离间，他们的友情会破裂吗，还是不会破裂呢？”（这样想着。）
他们看着那些僧人的机会，在那些僧人附近不远不近地走着。
当时，一位长老将钵和僧袍交给另一位长老手中，然后为了清洁身体，前往水源方便的地方，洗净手脚后，从灌木丛附近走出来。
土地神bhummadevatā（土地守护神）化作一位容貌极美的女子，跟在那位长老长老（年长比丘）的身后又身后。她抖了抖头发，整理好后仿佛在绑头发一样；又好像在背上擦去尘土；还整理了衣裙，仿佛在穿衣服一般。她紧跟着长老的脚步，从灌木丛中走了出来。
一位站在一旁的朋友长老长老（长老）看到那个原因后，心中感到不快，悲伤地想：“如今我和这位比丘比库（比丘）长久以来一直相伴的友情sineha（友情）已经毁了。如果我早知道他是这样的品性，我就不会在这么长的时间里与他如此信任地相处。”这样想着，他一见到那人走过来，就对他说：“朋友朋友（朋友），拿好你的钵钵（钵）和袈裟衣（袈裟），我不会与这样一个恶人恶（恶人）同路而行。”
听到那句话，那位羞愧的比丘比库（比丘）的内心就像被锋利的长矛刺穿了一样。
因此，他对那位僧人说——
朋友，你这是说的什么话？我这么长时间连一点小错dukkata（小过失）或罪过罪（过失）都没有犯过，而你今天却叫我“恶人”。你看到了什么？你凭什么这么说？难道是因为你看到我和一个打扮得花枝招展的女子在同一个地方，然后一起离开了吗？
“朋友，这件事跟我无关，我没见过这样的女人。”即使他这样说了三次，另一位长老仍不相信他的话，只把自己看到的情况当作事实，也不跟他走同一条路，而是选择了另一条路，前往satthu（老师）身边。
除了被指控的比丘以外，其他比丘也通过另一条路前往了satthu（导师）的身边。
随后，在进入僧团的伍波思特（布萨）堂时，那位指控的比丘在伍波思特（布萨）场所看到那位被指控的比丘，认出他后心想：“在这个伍波思特（布萨）场所中，竟然有这样一个名叫恶比丘的人存在，我绝不与他一起进行伍波思特（布萨）仪式。”于是他走出门外，站在外面。
当时，bhummadevatā（土地守护神）心想：“我做了一件很沉重的事”，于是以一位年老的近事男（在家信徒）的形象，来到那位被指控的阿拉汉（阿罗汉）的身边。
“尊者，为什么您站在这个地方呢？”他这样说道。
居士，我因为想到：“一个恶劣的比丘进入了这个伍波思特（守戒日）的场所，我不与那位比丘一起进行伍波思特（守戒日）活动”，所以站在外面。
尊者，请不要这样认为，这位比丘品行纯洁，你们所看到的女子，其实就是我本人。
我为了探求真相，对诸位尊者（阿阇梨）说道：“这些长老的慈心metti（慈爱）是坚固的呢，还是不坚固的呢？”并怀着想要观察其是否会破裂或不破裂的状态，做了那件事。
“你是谁啊，善人？”（这样问道）
“我是唯一的一位土地神，尊者。”（她这样回答。）
那天神一边说着话，凭借神力站立在长老的脚下，俯身拜倒，说：“尊者，请宽恕我我的（我），长老并无此过错doso（过错），请您举行伍波思特（布萨）。”这样请求长老后，便引领长老进入了伍波思特堂（布萨堂）。
那位长老首先在一个地方进行了伍波思特（布萨）。
尽管如此，由于朋友的关系（或朋友的影响），[他]再次不与那位被指控的僧人住在同一个地方。
这位被指控的长老的过错，他没有说。（指不揭露或不谈论）
后来，被指控的长老在修行观（内观）时，勤奋努力，最终证得了阿拉汉的境界（阿罗汉果）。
这位地神由于那业业（业）的果报，在一个佛与佛之间的时期内，从恶道苦界（恶道）中未能解脱。
如果一个人时不时地投生为人，那么由其他任何人所犯下的过错，最终都会落到他自己头上。
那位在我们的世尊（世尊）出世之时，在舍卫城的婆罗门家族中出生，名叫达纳玛纳瓦的年轻人，[被取名为]提萨。
那个年轻人成年后，学习了三部吠陀，在年老时听闻了导师的dhammadesana（法义教导），因此生起信心，在教法（教法）中出家。
从那位长老受戒之日起，有一位打扮得漂漂亮亮的女人，只要他在村子里进出时，就总是与他一起进出；他进入寺院时，她也一起进入；他站立时，她也站立，就这样，她总是如影随形地跟着他，这是显而易见的。
这位长老没有看见那个女子。
由于那先前所做的不善业业（业）的后果，那女子出现在了其他人面前。
在村子里，女人们一边布施稀饭，一边开玩笑地说：“尊者，这一份稀饭是给您的，另一份是给我们这位女伴的。”这样她们进行着嘲笑。
长老有很大的身心疲惫。
即使他来到寺院，沙弥和年轻的比丘们也围着他，嘲笑地说：“Dhāno 变成了好色之徒！”
当时，由于这个原因，他的名字就成了“kuṇḍadhāno thero”（kuṇḍadhāna [持有钵的人] 长老 [长老]）。
那位长老起身，再三起身（表示激动或不安），无法忍受那些僧人所做的嘲笑，陷入疯狂（失去理智），说道：“你们是淫荡之人，你们的亲教师（导师）是淫荡之人，你们的老师（老师）也是淫荡之人。”
当时，他们将这件事禀告了世尊（即佛陀）satthu（世尊）。
“尊者尊者（尊者），昆达达诺kuṇḍadhāno（昆达达诺长老）与年轻的沙弥沙马内拉（沙弥）们一起，这样说粗鲁的话pharusavācā（粗鲁的话）。”
导师召来那位昆达达纳长老后，问道：“达纳，你真的和年轻的沙弥们一起说粗话吗？”
当时，提婆达多尊者说道：“世尊（世尊），这是真的。”
“你为什么这样说呢？”他说道。
尊者，我无法忍受这不断的折磨，所以才这样说。
“你过去所做之事，直到今日都无法消除（或无法平息），请不要再对比库（僧人）说这样粗暴的话。”他如此说后，又言道——
“不要对任何人说粗鲁的话，因为他们可能会反驳你。”
恶言相向确实会带来痛苦，（那恶言）会招致同样的报复之痛降临于你。
如果你不能控制自己，就像被削去边缘的铜锣（kaṃso）一样；[它被敲击时不会发出声音]，（正如用手脚或棍棒敲击那铜锣时，它不发出声音一样）。
你是如此高尚，遵循此道之人，必定能抵达涅槃（涅槃）。虽然现在尚未完全到达，但未来定会达成。你身上已不再有对他人无情苛责或压制的行为。
而且，关于这位长老与女子一同行走的状况，也有人向憍萨罗国王禀报了。
国王说：“诸位，去吧，把这件事调查清楚。”（这样）下令后，他自己也带着少量的随从一起前往长老（长老）之处，在一旁合适的地方站着观看。
在那个时候，长老坐着做清洁的工作。
那个女人也好像站在不远的地方，看起来很明显。
国王看到那件事后，心想“这是有原因的”，于是走向了她的立足之地。
她（那女子）在那个国王寇瑟拉国（柯萨拉）来到时，似乎进入了长老长老（长老）的住处——一个用树叶盖顶的草棚。
国王也与那个女人一起进入了草庵（用树叶搭建的简陋住所），在各处查看后没有看到她，便认为“这个女人不是普通女子，而是长老长老（年长比丘）的一种业果业（业）”，于是最初走近长老时没有向他致敬。后来，得知此事并非真实情况后，他从草庵中出来，向长老长老（年长比丘）致敬，并在旁边的位置坐下，问：“尊者尊者（尊称比丘），您在托钵piṇḍaka（化缘）时没有感到疲倦吧？”
这位长老说：“大王，[vaṭṭati]（适合）。”
尊者（bhante），我知道尊者（ayyassa）的话。像你们这样与这种污秽（随烦恼（污秽））一起行动的人，有谁会尊敬你们呢？从今天起，你们没有任何地方可以去的事情了。
我将以四种资具来供养你们，诸位尊者请在如理作意中不要懈怠。” 他说完后，便设立了常供的bhikkha（供养食物）。
这位长老得到了国王的支持，获得适宜的饮食，因而心专注一境，增进观（内观），最终证得阿拉汉的境界（阿罗汉果）。
从那时起，那位女子就消失了。
当时，Mahāsubhaddā 住在 Ugganagare 一个信奉 邪见（邪见）的家族中，她立下 uposathaṅga（斋戒支）的誓愿，清除身上的腥臭味，成为 nirāmagandha（无腥臭）之人，站在楼上的殿堂外，心想：“愿 世尊（导师）怜悯我、护佑我！”她又宣誓：“愿这些花朵悬停在空中，在 十种力量者（十力者，即佛陀）的头顶上形成一个华盖；愿 十种力量者（十力者）以此为 знак，明天与五百位 比库（比丘）一同前来接受我的 bhikkha（供养的食物）！”她作出 saccakiriya（真实誓言）后，抛撒了八束 善意（优美的）花。
花儿们前往，在讲法佛法开示（讲法）的时刻，在导师satthu（导师）的头顶上化作天盖vitāna（天盖），并停留在那里。
导师见到那美丽的素玛纳花顶盖后，仅以心意接受了善贤（善贤）的bhikkha（供养食物），并在次日黎明升起时，对阿难达（阿难）长老说——
亚难，今天我们要到远方去托钵化缘，不要给普通僧人凡夫（凡夫），只给圣者圣（圣者）发放签条salāka（签条）。
阿难尊者（ārocesi：告知）对众比丘说——
朋友们，今天导师将要到远处去托钵bhikkhācāra（托钵乞食）。
普通僧人不要拿，只有圣僧才拿吧。”（这样说）
昆达达那长老（Kuṇḍadhānatthero）是。
“喂，朋友，请拿来 salākaṃ。”他一开始就伸出了手。
阿难陀心想：“老师不给那样的比丘比库（僧人）发放签，而是只给圣者圣（圣者）发放。”他这样想着，便去向老师禀告了。
导师说：“给那个带来食物的人一个salāka（木签或类似物）吧。”
这位长老想道——
“如果给kuṇḍadhāna（昆达达那）发放salākā（签条）不合适，那么世尊（导师）会阻止，这里就会有原因。”这样想着，“我要给kuṇḍadhāna（昆达达那）salākā（签条）。”于是他决定前往。
昆达达诺在那位阿难尊者回来之前，就进入了以神通为基础的第四禅第四禅（第四禅），凭借神通神变（神通）悬立于空中空间（天空），说道：“阿难朋友，请拿给我吧。导师世尊（导师）了解我，他不会阻止像我这样的比丘比库（比丘）首先拿取签条salāka（签条）。”于是他伸出手肘尺（手），拿了签条。
导师依据那段来龙去脉，将这位长老在这教法中，率先在取签的僧众中置于最尊贵的位置。
因为这位长老得到了国王的支持，获得了适宜的食物，因而心神安定，在观（毗婆舍那，内观）中修行，由于具备强大的依靠因缘，最终成为拥有具六通者（六神通）的人。
尽管如此，那些不了解这位长老德行的普通凡夫（凡夫）比丘们，看到“这位kuṇḍadhāna（昆达达纳）长老首先拿了签，[这是怎么回事呢]？”便产生了疑惑。
为了消除那些僧侣的疑惑，长老飞升到天空，展示了神通奇迹，然后以其他事物为喻，解答有关阿拉汉的境界（阿罗汉果）的问题时，吟诵了以“pañca chinde”（断五）为开头的偈颂。
这样，那位kuṇḍadhāna（昆达达纳长老）以符合圆满累积的功德的方式，成为阿罗汉（阿罗汉），并达到最高地位，忆起自己的过去业行，心中充满喜悦，以欢喜之心公开讲述自己的过去事迹pubbacaritāpadāna（过去业行故事），并说了“七日静修”等开头的话。
在那里，我整整七天以寂灭之境界（灭尽定）的修行方式独自静修，处于寂静的状态，这就是含义。
其余的就很清楚了。（这就是结论）
昆达达纳长老的阿帕达纳注释已完成。