(本书序论)〚我皈依佛，我皈依法，我皈依僧(本书序论)〚我皈依佛，我皈依法，我皈依僧(Buddha§ saraõ a§ gacchà mi, Dhamma§ saraõ a§gacchà mi, Saï gha§ saraõ a§ gacchà mi.)〛，这皈依的开示乃是诸小(圣典)由于〘阐明胜义〙有两部分，第一部分是〘小诵经〙的注释，第二部分是 〘经集〙的注释，由以下的阐述所知，这里的〚诸小圣典(Khuddakà na§ )〛 是指含有九个部分的〘小诵经〙和〘经集〙这两部经。的开端。现在为了显示、分别
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〚我皈依佛，我皈依法，我皈依僧(本书序论)〚我皈依佛，我皈依法，我皈依僧(Buddha§ saraõ a§ gacchà mi, Dhamma§ saraõ a§gacchà mi, Saï gha§ saraõ a§ gacchà mi.)〛，这皈依的开示乃是诸小(圣典)由于〘阐明胜义〙有两部分，第一部分是〘小诵经〙的注释，第二部分是 〘经集〙的注释，由以下的阐述所知，这里的〚诸小圣典(Khuddakà na§ )〛 是指含有九个部分的〘小诵经〙和〘经集〙这两部经。的开端。现在为了显示、分别、开显这(诸(本书序论)7%
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解说佛陀现在，对所说的：〚解说佛陀、皈依以及(皈依)者〛(的解说如下：〚皈依的对象﹙saraṇaṃ﹚〛)－此中，〚佛陀(Buddha)〛乃能体证、辫修一切法无障碍智相、无上解脱(五)蕴相续所施设的执取之差别有情，或者能成为一切知智足处［近因］、现观(圣)谛所施设的执取(之差别有情)这段话用比较容易了解的意思如下：在究竟的义理上，人或有情只不过是 色、受、想、行、识五蕴的相续而已，只是通俗上，我们施设成概念的人或 有情。而佛陀这个概念上的人，他是能够透过修行来体证、来证悟对所有一 切诸法没有任何障碍、无人能1. Saraṇattayavaṇṇanā99%
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(学处诵的本母)如此显示了由〘三皈依〙而进入(佛)教，为了显示已进入(教法)的在家居士［伍巴萨咖( upāsaka)］或出家者首先应当学的 诸学处(sikkhāpada) ，已经列 出了〘学处诵〙，现在这是为了解释该义的本母( mātikā )：〚这些由谁、何处、何时、为什么而说？及那方式，说了、做了确定，(并)从共同〔共通〕与不同〔差别〕(做确定)。我当说那自性罪与制罪，确定了那之后，(应当)从共通文句的辞和义，对一切(学处)共同的(文句)做解说。这时解说从前五(学处)的差别义理，从杀生开始，从单一等，学处注99%
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解释文字的结合当如此以这〘十学处〙的清净方式而已经住立于戒的良家之子，为了清净依处【38】及修习心，现在开始(论述)〘三十二行相〙业处，(这三十二身分是)除了佛陀出世之外以前未曾流行的，(而且)非一切外道领域的，在各处诸经中，(世尊曾说)：〚诸比库，有一法，修习、多作(修习者)，则导至大悚惧，导至大利益，导至大诸轭安稳〔(yogakkhema)没有(欲、有、见、无明四)轭的危难；没有执着束缚〕，导至大的正念、正知，导至获得智见，导至现法乐住，导至体证(三)明、(八)解脱、(及沙门)果。是哪一法呢？即身至念3. Dvattiṃsākāravaṇṇanā36%
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4. Kumārapañhavaṇṇanā0%
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(排在这里的目的)现在，接着排在《问童子文》之后， 顺次来到解释《吉祥经(maṅgalasutta)》的涵义。在说明了排在这里的目的后，我们将解释该义。即使世尊并未把此经的开示排在这里，由于由《皈依》而进入教法，【89】并且显示由《学处》、《三十二行相》及《问童子文》而区分戒、定、慧，而一切即构成最上的吉祥；而且为了显示由于希求吉祥者所应从事的，以及依照此经可以了知吉祥的性质，所以排在这里。这是把这(部经)排在这里的目的。(第一次大结集论)已经(pg. 076)如此排列后， 这是为了解释该义的本母(māt吉祥经注100%
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(排在这里的目的)现在，接着解释排在〘吉祥经(Maï galasutta)〙之后，来 到以〚凡集在此诸鬼神〛等的〘宝经(Ratanasutta)〙之涵 义。在说了这部(〘宝经〙)排在这里的目的之后，接着〔从此以后〕，犹如潜入在河流或湖泊水中而成处在极为清净一 般，我们以清净的因缘来显示潜入此经的涵义：〚由谁、何时、何处、为什么说此(经)？阐明了这方法之后，我们将解释其义。〛此中(pg. 133)，由于以〘吉祥经〙来显示了自我守护，以及防御由造作不善与不做(诸)善之缘(所生)的诸漏；而此经则是达成守护他人，6. Ratanasuttavaṇṇanā99%
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（排在这里的目的）接着顺次来到解释**“站在墙外”**等《墙外经》（Tirokuṭṭasutta）的涵义。在说了此（经）排在这里的目的后，我们将解释该义。此中，虽然此《墙外（经）》（排在这里）并不是依照世尊所开示（经典）的顺序，当知为了显示“在显示了先前在那里由于放逸于奉行各种善业而投生在比地狱及畜生更殊胜的饿鬼之处时，即使投生在那里，也不应放逸于所应做的（诸善法）。”或者为了显示“为了平息韦沙离城（Vesālī,广严城；毗舍离）灾难的诸鬼神灾难而开示的《宝经》（Ratanasutta），然而也有些类似的7. Tirokuṭṭasuttavaṇṇanā96%
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(解释第七偈）如此世尊以〚布施(yassa dānena)〛(等)这首偈颂来显示福成就的胜义宝藏后，现在在显示所贮藏处善贮伏藏的该事〔对象〕时说了：〚对塔或僧团，个人或宾客，（Cetiyamhi ca saṅghe vā, puggale atithīsu vā.）母亲或父亲，或者对长兄(Mātari pitari cāpi, atho jeṭṭhamhi bhātarī)〛。此中，可被堆积为**「塔(cetiyaṁ)」**，即应被供养〔礼敬〕而说的；或者被堆积的为「塔」。这(塔)有三种，即受用塔、指示〔8. Nidhikaṇḍasuttavaṇṇanā37%
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(排在这里的目的)现在，接着排在〘伏藏(经)〙之后，顺次是来到解释〘慈经(Mettasutta)〙(的涵义)。在说明了排在这里的目的后，接着：〚由谁、何时、何处、为什么说此(经)？净化了这因缘后，我们将解释其义。〛此中(pg. 198)，由于在〘伏藏(经)〙说了布施、持戒等福的成就，而(此〘慈经〙排在这里，)它对诸有情行慈有大果，乃至可以得达佛地，因此显示福成就的助益。或者由于显示由〘皈依〙而进入(佛陀的)教(法)，由〘学处〙而住立于戒，〘三十二行相〙有舍断贪欲的能力，〘问童子文〙有舍断痴的能力及(做为)9. Mettasuttavaṇṇanā99%