- 责难轮回等之解说
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以及侍奉戒师与教授师的规定，还有送别与迎接客比丘的礼仪；
喜爱戒律者，亦应履行卧坐处等职责。
在此，站在一臂之遥的人，给予任何所应取之物；
想要拿取的人可以拿取，这接受有两种方式。
大衣、上衣，以及下衣；
“我决意这（件袈裟）”，同样地，“我舍离它”。
“这（单数）是这些（复数），那也是袈裟’'>那也是袈裟”这样说；
“资具布”，以及“我收回”。
“我决意此，并收回钵。”
如此，应如法地取出、决意袈裟等。
除了传语之外，其余的（戒条）是有意的、重罪的；
除了应舍弃无心所”'>除了已割截、已成熟的之外，这是非心的应舍弃无心所。
Padasodhammaṃ
是两种卧处，对女人说法；
两处住所，以及缝制衣。
被劝请饮酒，以及五种储藏物等；
以及闪耀与燃烧的、闪耀与燃烧的、如法点等；
这些是在末尾的进入村庄（的学处），在波逸提中属于无犯意。
在杂集中，除了指定为供养的肉之外，其他肉是可食的；
共用一张垫褥与被子，同卧一床而躺卧；
还有一起进食，以及舞蹈、歌唱等七种。
既没有腰带，也没有钵盂与窗板；
这一切是无心的，其余在此的是有心的。
以违犯之心，有心的与无心的；
诸师也如此说：通过了知了知制戒。
完成了前行等之后，进行布萨和自恣；
做完前行等后，应行布萨、自恣；以九种方式所开示的一切，应被喜爱戒行的人实行。
扫帚、灯、水以及座位；
这些被称为布萨的预备工作。
欲遍净诵出戒条、比丘计数及教诫；
这些是布萨的前行义务。
布萨，以及所有达到业，意志所驱动的行为及其果报法则资格的比丘们，
并且，同类的犯戒也不存在。
并且应被避开的人不存在于那里，
被称为‘适当之时’。
- 完成了前行与前义务后，我们依已发露罪过的和合比丘僧团的同意，作劝请以诵波罗提木叉。
以清净决意经摘要之力而过度持守；
众、个人与僧团，应依序执行此布萨。
十四日、十五日，以及和合日，被说为三种。
他们不应因日、人、应做之方式而怀有敌意。
根据日子和人的区别，把它们分成三个三个。
三语、二语、一语，这九种被称为自恣。
从迦絺迦月末分开始，冬季直到颇勒窭那月圆日；
从它的最后半个月，夏季至阿沙离月满月日满月；
除去这些，雨季中剩余的是二十四次布萨。
十四日、第六日，在这些半月中的第三和第七日；
应知的其余十五种是十五种布萨，十八种是布萨。
- “我给予意欲，请传达我的意欲，请告知我的意欲。”应当这样给予意欲。
- “我给予清净，请接受我的清净，请告知我的清净”，应这样给予清净。
- “我给予自恣，你带去我的自恣，你向僧团告知我的自恣，你为我自恣”——应这样给予自恣。
- 忏悔者说：“尊者，我犯了多个不同事由的犯戒，违犯，罪，我在您面前忏悔这些犯戒，违犯，罪。”之后，接受忏悔者说：“贤友，你看到那些犯戒，违犯，罪了吗？”他回答：“是的，尊者，我看到了。”之后，接受忏悔者说：“贤友，你今后应当防护，律仪。”他应说三次：“坚固地，尊者，我将会防护，律仪。”
- 告知者应说三次：“bhante，我对诸多不同事缘的āpatti有疑惑，当我无疑惑时，我将忏悔那些āpatti。”说后，再行告知。
- 比丘应如此三次说：“今日是我的布萨日，是十五日”或“是十四日”，我决意。说后，他即作决意布萨。
- 然而，长老应说三遍：“āvuso，我是清净的，请记住我是‘清净的’。”
新学比丘也应同样地说。
区别仅在于说“bhante，请记住”这句话。
- 然而，在三人中，应如此进行清净布萨：先作宣告：“尊者，请听我说，今天是十五日的布萨日，若尊者认为合适，我们应相互进行清净布萨。”然后，按戒腊长幼次序所说的方式进行清净布萨。
- 说了三次“我今天自恣，是十四日”或“是十五日”后，应由一人进行自恣。
- 然而，在两位比丘中，应由长老说三次：“贤友，我以所见、所闻或所疑而请尊者提出，请尊者出于怜悯而告诫我，若见到过错，我将会改正。”说了之后，应进行自恣。
新学比丘也应以同样的方式说。
区别在于“大德”一词。
- 三位或四位比丘应提出动议：“尊者们，请听我说，今天是十五日的自恣日，如果尊者们觉得时机合适，我们就互相自恣吧。”然后，上座比丘应说三次：“贤友们，我向尊者们自恣，关于所见、所闻或所怀疑的事，请尊者们出于悲悯而告诫我，若见到过错，我将会改正。”然后进行自恣。
下座比丘们也应按同样的顺序进行自恣。
只是将“贤友们”改为“大德”。
- 然而，在四种增上法中，应如此说白：“贤友们，请听我说，今天是十五日的自恣日，如果僧团认为时机合适，僧团应当举行自恣。”然后，由长老比丘说三次：“贤友们，我向僧团自恣，以所见、所闻或所疑的过失，请具寿们告诉我，出于慈悲，我看到后会改正。”
下座比丘们也应按顺序同样地说三次：“大德们，我向僧团自恣，以所见、所闻或所疑的过失，请具寿们告诉我，出于慈悲，我看到后会改正。”
《根本学处》结束。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者