禅那缘广释注释
称为悦、忧（somanassadomanassasaṅkhātāni）：籍由悦、忧的同义词而论述。换言之，从禅支状态的特性，作为悦、忧的乐（sukha）、苦（dukkha）就（成为）禅支, 没有另一种乐、苦，故 对于仅作为禅支的乐、苦，为了说明禅支的状态，而采用了悦、忧（somanassadomanassaggahaṇaṃ kataṃ）。
现在就以如前所述的**在双五识中（dvipañcaviññāṇesu）**等详细解释，它确实应被好好识别。
通过那（Tena）：通过所包含的作为特殊状态的悦、忧。
由于仅失落的状态（Abhinipātamattattā）：由于自我专注所缘。
由于发生思考（cintanāpavattiyā）：由于产生省思。
仅由如上所述的因（yathāvutteneva kāraṇena）：即以”由于没有省思的行相“ 这个因。
由于**前面（Pubbe）**等。
四支被排除（cattāri aṅgāni vajjitānīti）：展示七支时，四支被排除了。
义注确实（是）这样的（Aṭṭhakathā hesa）: 针对未能阐明那部分的因 来说。
则三（支）中也许就一（支）可说（tīsu ekameva vattabbaṃ siyā），根据那相似的特相，对于其他 则是包含三（支）。
但三（支）通过论述（tiṇṇaṃ pana vacanena）：通过对捨、乐、苦，的非禅支的状态（所作的）含义的论述。
对于除（tato）捨**等以外（aññassa ）**的法的心一境性**禅支，由于不被视为属于非禅支的状态，故被抽出。
由如前所述的因（yathāvuttakāraṇato）：“没有省思的行相”即“如前所述的因”，换言之，根据 除此以外的因则不被排除。与 非省思的本质一起，由于不被视为（非禅支）的状态，（故）只有根据 除省思行相以外的因，对心一境性,在（巴利）三藏圣典中不予排除。
注意到那过失（taṃdosapariharaṇatthaṃ）：为了避免如前所述的过失。
**然而那（Ye pana‘）**等：为了表明文句的观点。
通过悦等（somanassādīhi）：通过悦、忧禅支和捨。
通过不明显的状态（avibhūtabhāvena）：舍。
由于捨被描述为不明显的作用。
对类似（samānānaṃ）（有）哪些？
对乐等（Sukhādīnaṃ）。以什么呢？
由悦 （ somanassādīhi）。 什么样的呢？
通过结合乐苦...(中略）....相关的状态（Sukha … pe … yuttatā）。
对心一境性不成立（na cittekaggatāyā）：由乐等，在五识中根据那与其不同的应用、无根的作用力、非省思的作用力和不同性，对心一境性（成为）禅支, 故不可称为 不被排除的因。
其（sā）：心一境性。
此处（ettha）：由于“捨、乐、苦” 在义注文字中未被涵盖。
在疑相关的意界等中（vicikicchāyuttamanodhātuādīsu）：在与疑相应的心，和意界中的领受等中。
其（tassāpi）：对心一境性。
禅那缘广释注释毕。