只在生起的刹那（uppajjanakkhaṇeyeva）：换言知，当知意即象这样从这生起以后 直到坏灭后，到达、来到、执行生起，此时此地，即“在生起的刹那（uppajjanakkhaṇe）”。

的确，在这样的情况下，“正生起的（uppajjana）”一词、“已生起的（uppanna）”一词，如是包含了整个正在运转的情况，而不仅仅（是）生起。

以那（Tena）：即眼识等发生的当下， 以色等的所缘缘的性质。。

没有被挂（anālambiyamānānaṃ）：即在整个（过程）中没有被所有（的心）挂在上面之义。

另外，由于前述的色等，当没有所缘缘性时，只有那时便不被注意。

一切色等（sabbarūpāni）：即一切诸色处。无论多少，（凡是）那些āpāthagata适合立足之处，即是那“一切”之意。

不同时存在（saha na honti）：共同所缘（是）不存在的。

的确，虽然诸多念所及之处，正如那些过去的思维，（但）只是那些所缘，不是一切。

青等等以被命名的方式而表达思，仅青等色处的方式不是各自独立的。

由于已生起的眼识的所缘正（是）诸色处，不是各自地。即这界分别注释里阐述之法。

然而这义注里虽然说“分别成为各种（心和心所）各自的所缘缘（te te visuṃ visuṃ ārammaṇapaccayo hontī）”，但那只是说结合前文所述之意。

另外，色处不应被称为意根区域。

这仅（是）在词等方面的方法。

因此说“所以词等也（tathā saddādayopī）”。

"不同时存在(Saha na hontī)"即只是表达圣典中为了解释而说——“由此'各种（Yaṃ yaṃ）'即表达色等分类yaṃ yanti hi vacanaṃ rūpādīni bhindatī”.

“那些（ye ete)" 等之类的即”前pure”字， “未一起存在（na ekato honti)"之类的则（代表）”后pacchā“字。或者，因此说以一切所缘性的方式使这含义被涵盖了。

由于这巴利圣典中没有”yaṃ yaṃ vā panārabbhā", “无论致力于哪种法（yaṃ yaṃ dhammaṃ ārabbhā）“象这样的从之前段落便无法导向意识界的一切所缘性。

因此说”一切法 ，对于与那意识界相应的诸法，以所缘缘为缘。“

由于无法从巴利圣典的具体条目理解（其）记载的含义，（所以）应作脚注。

此处由于“或者色所缘”等等明确地提出六所缘，故说“yaṃ yaṃ vā panārabbhā”而展现一切所缘等。虽然说了一切所缘后，再次展示一切所缘而说“ 无论致力于哪种法（yaṃ yaṃ dhammaṃ ārabbhā）”，(但是)这应如何关联呢？

虽然没有顺序，即仅用同义语“一切法（sabbe dhammā）”而获得，但由于所缘不采用顺序的状态，

因此当知，对于意界，如同意识界，被执持的这些所缘由于无序，同样的，或者仅仅如同这些虽未被明确（但作脚）注（一样）。

由此，仅以义注说明的方式而理解其含义。

发生（pavattaṃ）：即存在。

河水流淌和山川耸立：即由于其不可避免、无法切断，因此只是表现为存在。

因此说流淌无法切断、不可避免（avirataṃ avicchinnaṃ sandantī）。

**象这样（evaṃ）**即正如现在时所描述的”流淌（sandantī）“，同样，”各种法生起（ye ye dhammā uppajjantī）“即通过一般（现在）时态的方式，由于"生起”所抓取的事实，所缘即（以）pa组结尾（ārabbha）表达“生起（uppajjantī）"的现在时含意。

因此义注里说**一般时态的方式（sabbakālasaṅgahavasena）**等。

此外，“过去未来....(中略）....之意”也是同样的说法，即过去、未来、现在的心、心所的之意。

以整体的方式（samudāyavasena）：通过心 组合的力量。

Adhippāyo：即通过将 非现在的 被排除，（剩下的）即 “各种法生起”，此处为了能表达“现在”而结合（此法），使该目的得以显现。

因此说**况且..这些（Ime pana）**等。

然而，即使某些缘法有过去、未来，但是缘生法只是现在的，因此说没有过去未来（atītānāgatānaṃ na hontī）.

即缘生法可被缘（法）生起或持续。

由于不是究竟意义上的过去、未来，故说因为（ tasmā）

在那些（Tesu）：在那些缘生（法）中。

那些缘（Taṃtaṃpaccayā）：那些 成为这些缘的色等所缘，即是那些缘（Taṃtaṃpaccayā）。

由于相同的本性此含义已是可见（Ayamattho dassito hoti）

因为透过含义无差别，（所以）本质没有差别。

然而由于那些具有缘性的是无法被看见的（Na pana taṃtaṃpaccayavantatā dassitā hoti），即那由于在过去、未来中以无差别而不显现。

且这只是为了缘的生起（paccuppannāyeva），即由于具有缘者只是为了缘的生起。

哪种法(Yaṃ yaṃ dhammaṃ)各种法 （te te dhammā）：为了说明关于这语法类别中的特征, 故说**而且这（Ettha ca）**等.

由于色法、无色法 发生的（色）聚,对心、心所，何时分别成为各自的所缘，何时一起，这是不明确的，而只是以前的无法拥有，原因（是）同理。

此处为了解释，可从世尊采用的那语法类别来说，那么由于虽包含了同一（色）聚，在采用的相同法中，却不被视作整体，由于那时不存在所有物（tadābhogābhāvato），此时只是由于聚法（ samuditā dhammā），即视为一起而采用了分别引导，因此，为了阐述所采用的分别的本质，即说“哪种（yaṃ yaṃ）”，之后，则是在采用分别（之法）时，为了显示 它们（四蕴）一起成为所缘缘 而说“各种（te te）”，当展现此意时，即说了由于四蕴（ cattāro hi khandhā）.

同样，**受等（vedanādīsu）**即：在受等 四蕴中，采用不分别之法，而触等则采用分别之法.

此外..凡是色等的（yo ca rūpādiko）: 通过这识中的共通的所缘而讲述. **那些各种的触等（ye ca aneke phassādayo）**通过这(触中的)不共通的所缘(而讲述).

它们都（te sabbe）：它们共通的、不共通的(两）种则均(为)所缘法.

只是单个单个的相关的生起（ekekameva ārabbha uppajjantī）：这可被表述的，只是前文所说的。

既被各种色所缘法（rūpārammaṇadhammā ca aneke）：由于青等（各种色的）类别。

同理（tathā）：即在各种方面。

其被分类为：鼓声等的、根香等的、卡提那触等的、和受等的。

各种（Aneke）：由于其正是被达成各种（色）聚，（所以）说对于诸色，形成根识所缘。

由于一般性，（所以）说适当时应分别后而解释。

善、异熟的（kusalavipākassa）：善的和异熟的。

的确，涅槃由于宿世没有（Na hi nibbānaṃ pubbe nivuṭṭhaṃ）：正是通过这即将要说的“只有见到涅槃”等语表达心以外的含义。

因此，通过宿住随念智, 显明涅槃或许是未见的事实，亦或是见到的事实。

同样，通过未见的事实，由于不能显明，而不被了解的状态，那么更何况另一种（见到的事实）、正是显明即称为它被显现之意。

也(可能）不是指那（涅槃）（na ca taṃ vuttaṃ）：对这宿住随念智，由于阐释了没有涅槃所缘的因，之后 ，结合**的确，涅槃由于（Na hi nibbānaṃ）**等语来展现。

这里，为什么说涅槃宿世没有不被合成的状态（na pubbe nivutthaṃ asaṅkhatattā）？

对于行处,虽然练习熟悉，由于其被潜伏，故（有）希求性。

由于只有见证的事实，通过宿住随念智，涅槃才被显明，（才）没有未见的事实。

然而那智在蕴中，却如同被蕴系缚，故涅槃所缘的蕴在显明时，涅槃则被显现，即能被识知。

应当意识到以此结合 使质疑被驳斥尽。

象这样，适当时可结合未来分智：正如通过宿住随念智，由于见证了涅槃所缘性，如此，未来分智则应在适当时结合。

同样，当知应以这”被蕴系缚、在显明时（khandhapaṭibaddha、vibhāvanakāle）“等结合。

因此说适当时（yathārahaṃ）。

任何的（Kassaci）：即使已达成证智者，也（有）色界的（所缘），更何况别界的。