毗兰若村民经
（张雪杉 译）
如是我闻，一时，世尊住于舍卫城衹树给孤独园。
当时，毗兰若村的众位婆罗门家主因为一些应做之事住在舍卫城。
毗兰若村的婆罗门家主听说
“朋友，沙门乔达摩可是释迦之子，他从释迦族出家，住在舍卫城祇树给孤独园。
关于尊者乔达摩的美名如此显赫
据说：‘他是世尊、阿罗汉、正等觉，具足明行、善逝、知世间、无上丈夫调御士、天人师、佛、世尊。
他自知亲证之后向包括天、魔、梵天的世界，以及包括沙门婆罗门、国王民众的人类宣说。
他所开示的法，初善、中善、后善，意味深长，绘声绘色。
他阐释纯粹圆满清净之梵行。’
能见到这样的阿罗汉真好。”
于是毗兰若村众位婆罗门家主去了世尊那里。
到了之后，一些人礼敬世尊后坐在一旁，
一些人与世尊互相问候、互叙亲切友好的话语之后坐在一旁，
一些人向世尊合掌行礼后坐在一旁，
一些人在世尊面前报了姓名后坐在一旁，
一些人不声不响地坐在一旁。
坐在一旁的毗兰若村众位婆罗门家主这样对世尊说：
“这世上一些众生身坏命终之后，堕入地狱、恶趣、落难处、炼狱。究竟是什么原因，尊者乔达摩，有什么缘故?
这世上一些众生身坏命终之后，生于善趣天界，又有什么原因，尊者乔达摩，是什么缘故?”
“这世上一些众生身坏命终之后，堕入地狱、恶趣、落难处、炼狱。各位家主，是因为非法行、非正行。
这世上一些众生身坏命终之后，生于善趣天界，各位家主，是因为法行、正行。”
尽管尊者乔达摩您曾精略讲说,但未详析其义,所以我们不能理解详细的意义。
尊者乔达摩,请您为我们开示佛法,您曾经简略讲说、详细区分的含 义,令我们能够详细了解您精略讲说的意义,了解您未详细解说的意义。"
"既然这样,众位家主请听,好好思惟,我将说。"
毗兰若村的婆罗门家主答应世尊说 :"好的,尊者。"
世尊这样说 :
"众位家主啊,身之非法行、非正行有三种,言语之非法行、非正行有四种, 意念之非法行、非正行有三种。
家主,身之非法行、非正行是哪三种呢?
家主,此谓有人杀生
残忍、手沾鲜血、总是打打杀杀、毫不怜悯众生。
再就是行偷窃，
再就是行偷窃,凡是属于他人的财产和资具,不管是在村里或者在森林中,他拿走未 给予的东西,这是偷窃。
还有就是行邪淫者,
他与父、母、兄弟、姊妹、亲族所护 之女,与有夫之妇、带杖罚之妇,乃至与佩戴花鬓之妇行邪淫,（是为行邪 淫者。)
家主,如此便是身之三种非法行、非正行。
"家主,言语的非法行、非正行有何等四种呢?
家主,此谓有人说谎,
当他被带到议事厅、众会、亲戚当中,被带到将军当中,或者王族面前,当被带去询 问作证,(当被问到 : ) '喂,男子,知道什么就说什么 ' 时,他对不知道的事说 '我知道' ,对知道的事情说 '我不知道' ,对没看见的事说 '我看见了' ,对看 见的事情说 '我没看见' ,他为了 自己、为了别人,或者为了蝇头小利,故意假话。
"还有搬弄是非者,
他在这儿听的话到那儿为了挑拨这样说,或者在那儿听的话在这儿为了挑拨那样说。破坏团结,怂恿分裂,好挑衅,好不和谐,喜欢分裂,说引发分裂的话。
又有言语粗鲁者,
即说那些粗言鄙语、伤人的话、侮辱 他人的话、乱骂、惹人发怒的话,说扰人禅修的话。 凡说此种言语的人 （是为言语粗鲁者）。
再就是胡说八道者,
指不合时宜、不务实、无内容、不合法、不合律的言语者,他不合时宜地说无价值的、无条理的、没有分寸的、没有意义的话语。
家主,如此便是言语的四种非法行、非正行。
"家主,何等是意的三种非法行、非正行呢?
家主,此谓有人贫婪,总是嫉 妒别人的财产和资具,想 '唉,别人的东西是我的才好"。
再就是具恶毒之心, 他怀着憎恶的心思而想 '这些有情该杀、该灭、该消灭、该灭亡,不该存在'。
还有就是有邪见,怀颠倒是非之见,
认为 '没有布施、献祭、献供的果报,善行恶业没有果报，没有业报，没有今生，没有后世，没有母亲，没有父亲,没有化生生灵,世上没有正行正念的沙门婆罗门 ,他们在亲自了知、亲证此世彼世后而宣说' 。
家主,如此便是意的三种非法行、非正行。
家主,如此便是非法行、 非正行之因,令这世上一些众生身坏命终之后,堕入地狱、恶趣、落难处、炼狱。
“家主，身之法行、正行有三种，语之法行、正行有四种，意念之法行、正行有三种。
家主，如何是身的三种法行、正行呢?
家主，此谓有人始终戒除杀生、断除杀生，放下武器，舍弃刀剑，有羞耻心，有怜悯心，对一切生命众生保有同情。
他戒除不与取，断除偷窃，只要是他人的财产和资具，不管放在村里还是放在森林中，他未经给予而不取，即不偷盗。
他脱离邪淫，断除邪淫，不与父、母、兄弟、姊妹、亲族所护之女，不与有夫之妇、带杖罚之妇，乃至不与佩戴花鬓之妇等行邪淫。
家主，如此便是身的三种法行、正行。
“家主，何等是言语的四种法行、正行呢?
家主，此谓有人脱离说谎，断除说谎，
当他被带到议事厅、众会、亲戚当中，被带到将军当中，或者王族面前，当被带去询问作证时，(当被问到：)‘喂，男子，知道什么就说什么’时，他对不知道的事说‘我不知道’,对知道的事情说‘我知道’,对没看见的事说‘我没看见’,对看见的事情说‘我看见’,不为了自己、他人，也不会为了蝇头小利故意说假话。
他脱离挑拨离间，断除挑拨离间，在这儿听的话不到那儿为了挑拨这样说，或者在那儿听的话不在这儿为了挑拨那样说。调停分裂，鼓励团结，喜欢和谐，乐于调和，热爱和平，说话推行统一。
“他脱离粗鲁言语，断除粗鲁言语。凡是无过失、柔和动听、顺耳顺心、礼貌有加的、众人喜、众人爱的话语，他便说如此这样的言语。
他杜绝胡说八道，断除胡说八道，他说合时宜的话，他是说合时宜、务实、有内容、合法、合律的言语的人，他合时宜地说有价值的、有条理的、有分寸的、有意义的话语。
家主，如此便是言语的四种法行、正行。
“家主，何为意念的三种法行、正行呢?
家主，此谓有人不贪，
不嫉妒别人的财产和资具，不想‘唉，别人的东西是我的才好’。
其心不恶毒，无恶意地想
‘愿这些众生无怨结、无害心、无苦闷、安乐，愿他们保佑自己’。
再就是有正见，无颠倒之见，
〔认为〕‘布施、献祭、供养有果报，善行恶业都有果报、业报，有今生，有后世，有父亲母亲，有化生生灵，世上有正行正念的沙门婆罗门，他们在亲自了知、亲证此世彼世后而宣说’。
家主，如此便是意念的三种法行、正行。
家主，如此便是法行、正行之因，令这世上一些众生身坏命终之后，生于善趣天界。
“家主，若是一个行法行、正行者如此希望：
‘嗨，但愿我身坏命终之后，能转生与刹帝利大富翁为伍。’
那么确实会有如此可能，即他身坏命终之后，转生得与刹帝利大富翁为伍。
这是为什么呢?
正因为他是行法行、正行者。
家主，若是一个行法行、正行者如此希望：
‘嗨，但愿我身坏命终之后，能转生与婆罗门大富翁(…)家主大富翁为伍。’
那么确实会有如此可能性，在他身坏命终之后，可以转生与家主大富翁为伍。
这是为什么呢?
正因为他是行法行、正行者。
若是一个行法行、正行者如此希望：
‘嗨，但愿我身坏命终之后，能转生与四大王天为伍。’
那么确实会有如此可能性，他身坏命终之后，可以转生与四大王天为伍。
这是为什么呢?
正因为他是行法行、正行者。
家主，若是一个行法行、正行者如此希望：
嗨，但愿我身坏命终之后，能转生与三十三天(…)阎摩天(……)兜率天(……)化乐天(…)他化自在天(……)梵众天为伍。’
那么确实会有如此可能性，他身坏命终之后，可以与梵众天为伍。
这是为什么呢?
正因为他是行法行、正行者。
若是一个行法行、正行者如此希望：
嗨，但愿我身坏命终之后，能转生与光天为伍。’
那么确实会有如此可能性，在他身坏命终之后，可以转生与光天为伍。
这是为什么呢?
正因为他是行法行、正行者。
若是一个行法行、正行者如此希望：‘嗨，但愿我身坏命终之后，能转生与少光天(……)无量光天(…)光音天(……)少净天(……)无量净天(……)遍净天(…)广果天(……)无烦天(……)无热天(……)善见天(……)持善见天(……)有顶天(……)与达到空无边处的天神(……)达到识无边处的天神(……)与达到无所有处的天神(……)与达到非想非非想处的天神为伍。’
那么确实会有如此可能性，他身坏命终之后，可以转生与达到非想非非想处的天神为伍。
这是为什么呢?
正因为他是行法行、正行者。
若是一个行法行、正行者如此希望：
‘嗨，但愿我灭尽诸漏，自知亲证无漏的心解脱、慧解脱，达到现法住
指不受后有。现法，指现世。。‘
那么确实会有如此可能性，他灭尽诸漏，自知亲证无漏的心解脱、慧解脱，达到现法住。
这是为什么呢?
正因为他是行法行、正行者。”
这样说完之后，娑罗村的婆罗门家主对世尊说：
“真是绝妙，尊者乔达摩!真是绝妙，尊者乔达摩!
尊者乔达摩，犹如扶正颠倒，犹如拨开杂草枯叶，为迷途者指明道路，在黑暗中持有油灯，令‘有眼者得见种种色’,
如此这般，法被尊者乔达摩以种种方式阐说。
我们这些人归依世尊乔达摩，归依法，归依比丘僧团。
请乔达摩您收我们为优婆塞，从现在起归依直至命终。”
《毗兰若村民经》第二。