大车天宫注释
华美千乘马所拉：[该天宫故事]即这大车天宫[的故事]。
其发生的[背景]是什么呢？
世尊住在沙瓦提（城）的揭德林时，
当时，具寿马哈摩嘎喇那也如前所说在天界漫步着，他从三十三天自己的天宫出发后，登上了一千驾束以马具的巨型神车，带着众多随从，以强大的神力前去游园时，出现在名叫牧牛者天子的附近。
天子看到了这位[ 具寿马哈摩嘎喇那 ]，生起尊重、恭敬，于是立即下了马车，走近后五体投地礼敬、双手合十举过头顶而站立。
这是那[牧牛者]往昔的业：据说他以金项链供奉维巴西时期的世尊(而许愿道：）”由该善业的威力让我每一生投生时（都有）金制的胸饰链吧“，在实现了愿望的各个 劫中，卡萨巴时期的世尊刚好在善趣中轮回着，在[名为]科里的卡西国王的至上王后的腹中投生的他，由于发愿获得金项链而得到了胸链，成为天女般的公主，她的老师是名为牧牛者的婆罗门，给予具有弟子僧团的卡萨巴时期的世尊无与伦比的大供养后，因诸根尚未成熟，故即使听了导师所开示的关于自己和公主的[胸链]的法后，也不能投生到殊胜的[道果]，在此情况下，虽以凡夫而死但仍凭借已累积的福业威力，投生到三十三天拥有百由旬的金天宫，有几千万天女簇拥，并且其具有七宝所制的一千驾[良种马车]、装饰精美的墙壁、软糯甜美的[法]音，凭借自身所发出的光辉，嘲弄着圆盘似的太阳，天界的良种马的马车也是投生（来）的。
他在那[三十三天作为天人]时，临终获得了天界的待遇，不断地只在天界中轮回着，当该佛陀出生时，如前所述成就的财富刚好作为所剩余的该业果，立即成为名叫牧牛者的天子而投生于三十三天。
针对该情况而说：“当时，具寿马哈摩嘎喇那也如前所说在天界漫步着，……走近后五体投地礼敬、双手合十举过头顶而站立”。
具寿马哈摩嘎喇那以此偈颂询问像这样走近后站立着的那位天子：
”华美千乘马所拉，登上多彩之战车；
在乐土周围追逐，如帝释天施住者。
“您金制的两车辕，辔头部分极契合；
众善生终成英杰，辉耀如十五月亮。
"以金网覆此马车，具种种多样宝石；
妙欢喜声及净音，以手握拂尘照耀。“
且其轮毂以心造，轮缘中央俱装饰；
且其轮毂绘百行，如电光一般闪耀
“种种装饰覆此车，及宽轮缘有千光；
听其悦耳之音质，如五种乐器吹奏。”
“头饰以宝月镶嵌，常明净美丽清净；
多以金丝线交织，极闪烁如琉璃石。
“此毛以宝月镶嵌，高挑善速似梵天;
强大威猛具高速，即如转瞬知汝意。“
“其四蹄步履统一，即如转瞬知汝意；
温和不骄躁之良马
turaga马，欢欢喜喜同运载。”
“且脱跳飞跃空中，精巧装饰震动时；
闻其悦耳之音色，如五种乐器所奏。”
“马车音声饰物[声]，以及蹄声和嘶鸣；
闻安抚善妙之音，乐神乐器于幻园。“
“目柔若鹿立于车，浓睫毛欢颜笑语；
以琉璃网遮嫩肤，乐神太阳永敬奉。”
"彼绯红衣及黄衣，大眼乃赤红之目；
良家生窈窕粲然，车上伫立手合十。“
“其戴金镯著华衣，丰满的腿胸纤细腰；
圆指佳颜长相俊，车上伫立手合十。”
“某女编秀美发辫，均匀分布且闪耀；
其温柔而心欢喜，车上伫立手合十。”
“佩以饰物莲花覆，饰以檀香心材熏；
其温柔而心欢喜，车上伫立手合十。”
“其戴花环莲花覆，饰以檀香心材熏；
其温柔而心欢喜，车上伫立手合十。”
“您颈部有那首饰，手足头部亦同样；
向十方放射光芒，如秋天升起太阳。
“以风之推力颤动，且饰[有]美丽花环；
所奏欢愉净妙音，应被一切智者闻。”
“且立于乐土两旁，马车大象乐器声；
因陀天神令众喜，如柱轴[调适]之琴。”
“于此悦耳众琴[音]，愉悦欢喜令心动；
众多仙女演奏时，善学女游于红莲。”
“边唱歌时边演奏，并且统一来跳舞；
仙女边舞边放光，高贵女性两面[观]。“
"其被众乐器唤醒，如金刚武器供奉；
于此悦耳众琴[音]，愉悦欢喜令心动。“
您前生为人之时，自造了什么宿业？
您[问]应行何斋戒，欢喜求取何法行？
此些许的所造业，或先前所守之戒；
您具神通广大力，分外闪耀于众神。
汝得[天女]之果报，乃因布施或戒行;
亦或合掌礼敬业，问毕请汝告知吾。“
1015.在该[偈颂]中，“千乘”即拥有一千匹束以马具的[马]，或者，在马车上有一千匹已套上轭的马，故为“千乘”。
那么谁有这一千呢？
“马所拉hayavāhana”即由于紧随其后情形下的称呼，故可知道其意为“马”[有一千]。
由马所拉的是那[车]，故为“马所拉hayavāhana”。
有些[老师认为]"sahassayuttahaya vāhanaṃ“省略了鼻音构成一个复合词来描述，相关的含义再譬如”vāhanaṃ“属于”hayavāhanaṃ“的一部分。
因此，由千匹马所拉的车乘（hayavāhanasahassayuttaṃ）即连结千匹马的车乘（yuttahayavāhanasahassaṃ）的含义。
还有些[老师]则认为：一千乘马车是一千驾天界的良种马车。
车：战车。
多彩：很多图案、具有种种图案。
园地周围：在游园之地附近。
考察”周围“这个词，当知（是）宾格表达主格的含义。
虽然有些[老师]读（成）”uyyānabhūmyā“，但是他们是忽略了词法而读的。
追逐：当知针对的是：行走时像富兰陀罗——众生之主的施住者那样辉耀。
金制：以黄金所造的。
您的：你的。
两车辕：马车两边的栏杆。
的确，不但为了车的华美而且为了上面乘者的防护而在两边围成栏杆状，其前面两边一直到车辕[有]相应的把手作为车的部分特征，正是那[部分特征]在此意味着“马车杠”。
因此才说“两”。
还有些地方则将马车辕称为“马车杠”。
辔头：通过控制车的左右两种结果而将所包围的那个地方称为“辔头”。
部分：通过插在车杠的辔头上的后面的部分。
极契合：组合得特别妥善、合适而无瑕疵。
该[句话]是说在人造车的安装技术方面能力出色所以升入那[天宫]中。
然而由于那[车]非人造、不造作、天生的，故完全不是谁能组装的。
众善生：完美构成的群体。
的确，栏杆连着所插的具有完美构成的柱头等部件[是]那柱体，以这样的[连接]方式称为“高度集成”。
终成英杰：类似于被技师完成的。
确实，技术师不计自己身体的劳苦，努力地精益技术，故当人们具备努力的人即这里的“英杰”。
有时，英杰即天子的称呼。
终成：已完结的，完成得非常漂亮的。
有时也读作“化英杰相（naravīranimmita ）”，意即在人们中具备勇气者如化神一样。
由于[具有]这种车杠，故你的车闪耀。
如什么呢？
如十五的月亮：像白分
（白月，阴历初一至十五日，由月盈至满）第十五天月圆时一样。
- 金网披：以金网遮蔽、覆盖。
也读作”Suvaṇṇajālāvitato“，意即以[金]网装饰。
以多：以各种。
以种种宝石：以红宝石黄宝石等各种宝石。
极欢喜之音：意为特别让人欢喜的声音，令人和悦甜蜜的声音。
或者，妙欢喜声意即：在进行美妙欢喜的音乐、舞蹈等的表演时，透由发出鼓掌声等方式，体现出高兴的声音，并且表达了：“偶尔以祝福语伴随美妙欢喜的音声”。
净音：特别美妙的光，或者，因为在这[天宫]中所产生的天神的美妙的歌声故为“妙音”。
以手拿拂尘：用趁手的拂尘摇摆，并且扇向四周时以天人手执一束[类似于扇子的]拂尘[照耀]，或者，以如此形象的天神照耀。
轮毂：车轮的轮毂。
以心造：通过心想“这是这样的”，像变出来一样。
轮缘中央俱装饰：以车腿/车轮的末端带着珠光的轮圈和轮辐中央装饰。
绘百行：以多彩的、几百行的雕字进行装饰的。
如电光一般闪耀：像电光即称为闪电的藤蔓一样闪耀发光。
种种装饰覆：以各种花艺等装饰来铺展、散播。
还可以读作“Anekacittāvitato”，也是此意，只不过是为了唱得舒服而做的长(音变化）。
及宽轮缘：宽大的轮缘，有个ca字只是虚词。
有千光（Sahassaraṃsiko）：有数千道光。
巴利原典也有“Sahassaraṃsiyo”（的读法）。
还有些人读作“natā raṃsiyo”，在那[巴利原典]中“natā”即像没有弦的弓把一样[只有]弯曲的弓臂部分。
千光：像圆圆的太阳一样放射灿烂的光焰。
其：具有挂着铃铛的网的轮缘。
1020.头：头上，在车头之意。
或者，在车的头部。
饰：装饰的。
以宝月镶嵌：以摩尼造的圆盘所镶嵌，以月轮一般的摩尼镶嵌。
以这"美丽清净",阐明了那[以摩尼造的圆盘]就像月轮一样。以这“常明净”说明其甚至比月轮更殊胜。
以金丝线：通过交替转动而呈现金色条纹。
交织：伴随。
闪烁如琉璃石：它闪闪发光，好似因摩尼圆盘以金线交替镶嵌而呈带有条纹的琉璃石状。
也读作“呈带有条纹的琉璃石状（Veḷuriyarājīhī）”。
1021.毛：有尾毛的，针对具有尾巴毛的马而言。
因此也有读成“马“（Vājī）的。
以宝月镶嵌：在悬挂拂尘之处以摩尼造的月亮镶嵌。
高挑：既高又匀称, 胖瘦合适之意。
善速：以突出的速度而具足速度的速度快，俊美地奔驰之意。
似梵天：像梵天一样的身量，显得超过了自己的尺寸之意。
强大：生长的、强壮的所有大小肢节。
威：大威力的、大神通的。
猛：以体力和精力而有力。
具高速：快速。
知汝意: 知晓了您的心后。
即如：就和心[想]的一样。
转瞬：向前移动着，使行动之意。
其：针对如前所说的那些[马]而言。
统：刚好一千匹[俊马]。
一：由于具有相同的速度，以及相同的步伐，故走得一致，意即彼此不快不慢地走着。
以四蹄行走、前进，故为四蹄步履。
以[这]“同运载”，即以“一致”的步伐，更清晰地阐明了所说的含义。
温和的：[具有]温和性的，意即好的、良种的。
因此说：“不骄躁”，因不暴躁而不易激之意。
欢欢喜喜：高兴的，此意即传达出作为并非未经驯伏者而与乘车者相互间愉快的状态下[运送]。
脱：抖动所承载的尾毛、抖动所承载的鬃毛以及抖动尾巴。
跳：有时他们踏下的每一步都以跳跃的步伐行进。
飞跃：有时他们腾起，意即飞越。
有些人读作“Plavanti",意思也是同样的。
震动时：当工艺具有精妙的做工、卓越得出神入化的小小铃铛等装饰震动时、极其颤动时。
其：这些装饰。
1024.马车音声：如前所说的马车的响声。
apiḷandhanāna ca：字母”a"仅是虚词。
”饰物”：装饰物。
也可以说apiḷandhananti是ābharaṇa的同义词，[可以听到]马车和饰物的声音之意。
蹄声：马蹄落下的声音。
说的是：无论马怎么腾空奔驰，由于获得悦耳的落蹄声的[善]业的缘故，它们每每落下马蹄时，得以受到防护。
和嘶鸣：以及由于对马额外的伤害，意即由于有时所产生的马的嘶鸣。
有些人写作“Abhihesanāya ca”。
安抚的: 所产生的天人的声音听起来善妙、甜美。
[由于有听起来]像什么[的疑问]而回答：“乐神乐器于幻园”，[听起来]如同在神奇藤蔓之林中的甘塔巴天子的五种乐器一样。
确实，基于乐器的声音，作为所依赖[的乐器]的统称, 而表达为“乐器类”。
典籍也有“Gandhabbatūriyāna ca vicitrasaṃvane”（的表达），由于鼻音导致应“tūriyānañca” 这样相连。
还有些人读作：“gandhabbatūriyāni vicitrapavane”。
1025.立于车：那[天女]在马车上站着。
目柔若鹿：像幼鹿一样温和柔软地注视。
浓睫毛：浓密聚集的睫毛，意即小母牛一般的睫毛。
欢颜：笑的，面带愉悦之意。
笑语：说令人欢喜的话。
以琉璃网遮：用琉璃石摩尼造的网覆盖身体。
嫩肤：细腻的皮肤。
永（sadeva）：sadeva=sadā eva，就是一切时。
乐神太阳……敬奉：既受甘塔巴乐神又受其他上神供养。
彼绯红衣及黄衣：诱人的红色及黄色的衣服。
赤红之目: 经特殊的深红美化的眼睛。
良家生：在良好的信度家族出生而成为显赫的神族时。
窈窕: 具有美丽的身体。
粲然：露出纯粹的笑容。
1027.其戴金镯：戴金制手镯的人。
纤细腰：细腰。
丰满的腿胸：腿胸饱满，不仅腿像芭蕉树干一样，而且胸像首饰盒一样。
圆指：具有渐圆的指头。
佳颜：美好的面容，或者愉悦的面容。
长相俊：英俊的。
1028.其他：一些。
秀美发辫：秀丽的发辫。
女：少女。
编发：用红色花环缠在发辫中。
怎样（缠）呢？
均匀分布且闪耀：用金丝等镶嵌，各式分布交织在均匀相似的头发中，使得发辫像蓝宝石摩尼等那样闪耀。
温柔：柔顺的行为。
其：仙女们。
以檀香心材熏：以作为心材的天界檀香涂了、洒了。
- 以“ 颈部…… “描述了颈饰、手饰、脚饰、头饰等饰品。
放射光芒：意味着闪光是通过脖子上[存在]的那些首饰。
其余亦同理。
升起：正在升起，也读作”abbhuddasaṃ", 意思仍旧一样。
秋季：秋季的时候。
太阳：日。
的确，太阳因破除了乌云等的遮障 而向十方彻底地放射光芒。
以风之推力：由于传来的舒适的香味及声音，好像被带来的一样，借助[的是]所吹来的风的推动力以及车马的动力。
所奏：弹出。
欢：像五种乐器一样越来越令人欢喜。
净：清净的、不混杂的。
愉：令人愉快的。
应被一切智者闻：意味着 所有甘塔巴时期的聪明的、生来智慧的人，都应听的所奏出的和雅的最妙的声音。
1033.乐土：在乐土。
两旁：由两侧。
有些人也读作：“Dubhato ca ṭhitā”，也是此意。
马车：在马车上。
大象：[应认为]表达大象之意。
因为这些[rathā、nāgā两个词]是主格表达宾格的含义。
声音：缘于马车、大象、乐器而产生的声音。
用“因陀天神”称呼天子。
如柱轴[调适]之琴：恰如弯琴, 由于调好了每个合适的音高、将面板
vīṇā :【阴】 琵琶。 ~daṇḍaka，【阳】 琴颈。 ~doṇi，【阴】 〔琵琶的〕面板。 ~、琴柱、琴轴、琴颈定了（音），故发出听起来令人欢喜的[琴音]，同样地，马车等自身的声音（也）令那些人欢喜。
就像已经完全调好的琴，拥有了美妙的品质，弯琴演奏者以手抚琴令大众欢喜，同样地，马车等以自身的声音令那些大众欢喜。
1034.“于此琴”这段偈颂的简要意思是这样的：于此即在直音、尾音、曲折音、强音、欢快音等诸如此类的(乐音)中。众多琴中即在柔软甜美的声音中。悦耳即正由于该情形，而愉悦令心动，即令人愉悦的、走心的。欢喜：欢喜的现象。演奏时即发声的时候。仙女即天界的少女。由于喜的力量的出现，以及由于自己的充分学习，故于天界红莲中，一边观看舞蹈一边漫步。
1035.此等：应分别连接每一项，（比如）“这些歌，这些音乐，以及这些舞蹈”[即应这样连接]。
统一：一起构成同样的作用。
又或，统一：即一起共同做同样的事情，伴随着歌声的琴声、和伴随着琴声的歌声交织，使得因跳舞之类的欢声等趣味不竭时，故为“会合，集合”之意。
仙女边舞边放光：意即以这样的方式同步地做唱歌等事时，这时其中一些仙女此时此地在您的马车上跳舞，还有些观看舞蹈的高贵女人、至上女人，一边以自身发光一边以衣服的璎珞放光，此时此地从两侧向整个十方放射着、照耀着。
1036.其：作为这样的您。
被众乐器唤醒：被大量天界乐器所制造的欢喜而觉醒。
供奉：受着敬奉。
如金刚武器：像天帝(的武器金刚杵）一样。
- 您[问]应行何斋戒：他询问——应被其他人所做的伍波思特，又或，您做了什么样的伍波思特。
法行：布施等福业的行为。
求取：持戒。
极高兴：喜欢，因找到乐趣而满足之意。
也读作“abhirādhayi", 意为实现、完成。
1038.此：只是不变词，或者意味着此果。
分外闪耀：胜出后而闪耀。
这样被大长老询问的天子回答了此内容。
因此叙述了[该天子所得的业果]：
“被目犍连所询问，该天子满心欢喜；
如所问者一一答，如是果之如是因。
”胜根觉者最精进，至上之人卡萨巴；
不死之门正敞开，天中天[具]百福相。
“渡越如象之瀑流，见其体肤似黄金；
见其顿生净心，只因见善说[法]旗。”
“那饮食又或衣服，干净可口味具足；
于独居处撒满花，保持其无染之心。
“以那饮食及衣服，或嚼或吸或品尝；
足以令两足尊满意，天界之城有喜乐。”
“以此法行无碍施，而具有三种清净；
我抛弃此具人身，如因陀欢享于天城。“
“**寿命容颜乐与力，愿具牟尼胜妙色；
料理丰盛之饮食，应立于无执之心。“
”于此世或他世间，再无胜于佛陀者；
最为应被供养者，即所求福业硕果。“
- 这[句偈颂]中的“胜根”：若意作为第六根就是菩提的根本，那么由于以至上道征服的缘故、由于不会表现出任性的缘故，所以是战胜了的根。
由于能被证知的[法]等具有应被证知等的性质，[并且]已完全地将其证悟的缘故 而为觉者。
因具有足够的勇气而为最精进，意即具备四要素的精进、及四正勤，因具足这些而为最精进。
至上之人：人类中最上的两足尊。
卡萨巴：以姓氏来称呼世尊。
不死之门正敞开：自从[名叫]的果那嘎玛那世尊的教法消失，封闭的[名为]涅槃大城的门——圣道便敞开着。
天中天：亦即诸神之神。
百福相：以几百福德而再生的大士相。
1042.大象：由于镇伏了烦恼这样的敌方，故其意指如同大象一样的巨大的象。
由于已渡越四瀑流及轮回这样的大洪流，故为”渡越瀑流“。
体肤似黄金：像黄金、阎浮檀金一样的肤色，意即黄金般的皮肤。
见其顿生净心：由于一旦看到那卡萨巴正自觉者就立即将”正自觉的世尊“作为净信来消除烦恼污垢，故具有了纯粹的意识、清净的意识。也的确只看到了他，故为”只因见“。
善说法旗：法即是旗。
- 那饮食：关于那世尊的饮食。
又或衣服：此外还有袈裟。
味具足：具足味道的甜蜜滋味，甜之意。
撒满花：以束着、未束着的花，通过悬挂或者铺展的方式覆盖着。
保持：安排、提供。
无染之心：心没有挂碍于任何地方的那个我，这样联系起来（理解）。
1044.在天界: 通过屡次再生到各个天界，并且其中的天神之城都是美丽的宏伟之城。
喜乐：我嬉戏、我欢喜。
以此法：牧牛者在作为婆罗门期间，曾经以这样的方式向具有弟子僧团的咖沙巴世尊 做了无与伦比的布施。
行无碍施，故具有三种清净：由于[具有]敞开（心）扉以及慷慨施捨的状态，故为无碍的，在这三个时间段，由于具备[自己]做、令人做、随念三类方式，故在这三种[方式]中，因彻底无染而清净，因完全捨离了无量的财富而以巨大的施舍来进行布施，意即做了大布施。
虽然该布施很久前所做，但是由于[受施者]的心田的高尚，由于一次次地忆起，使自己表现得如同眼前刚见的一样 而被视为已现前，故说：“此”。
- 这样天子向长老讲述了自己所做的事，现在想要让他人具有同样的成就、并且表明自己对于如来具有至上的、纯粹恭敬的（心）时，说的是：”寿命容颜……"这两句偈颂。
这[段偈颂]中的”愿即以欲愿。
以**牟尼**称呼长老。
1047.于此世……无……：天子对自己（所在世间）称为现法世间。
[用这]他世间，称呼除那[三十三天仙境]以外的其他[世间]。
以该句说明了甚至一切有着诸天的世间都[没有同样的人]。
无胜：意即徒有他是最胜者，再无同样的人了。
最为应被供养者：若此世间确有如此多应被他人供养者，他应属其中最值得被供养者。
也可读作：“成最值得供养者”，这里”最“即最优、最上的事实，意为最应被供养的事实。
有些人说：”即所求福业硕果“，即说明了对那些以福业希求广大福果的人来说，如来正是世间的福田。
有些人则读作：”成最应被供养者“，含义也是一样的。
当那位[天子]如此这般讲述时，长老知其具有适宜的心、柔软的心、无障碍的心、欢喜的心和清净的心，于是阐明真理。
那[位天子]在四谛[开示]结束时，住立于入流果。
然后长老回到人间，根据自己和天子所谈向世尊讲述了这件事。
大师了解到此事缘由后便向到场群众开示了法。
此开示对于大众是有益的。
大车天宫注释毕。
这样，[归属于]究竟意灯的小部义注里的天宫事中、
十四个故事组成的第五辑的大车品的
含义注解已完结。