精舍天宫注释
“以极佳容色”：此[天宫故事]是精舍天宫的[故事]。
该[故事]发生的背景是什么呢？
世尊住在沙瓦提城的揭德林中。
当时，伟大的近事女维沙卡在某个祭日被朋友和同伴怂恿去花园，而后彻底洗浴、涂油，吃了美食后，佩戴了昂贵的首饰，被多达五百个朋友簇拥着，以庞大的势力，浩浩荡荡地从家出发，前往约定的花园。她想：“对我来说，如同无知女童的游戏一样，凭借无聊的游戏有什么[用处]？那么，我去寺院后，我要礼敬世尊和修习意的尊者们，我要闻法。”于是她去了寺院站在一旁，卸掉了昂贵的首饰，递到女仆手中，礼敬了世尊,而后坐在一边。
世尊为那[ 维沙卡 ]开示了法。
那[ 维沙卡 ]听了法之后礼敬世尊，右绕[三圈]，礼敬了修习意的比库，然后离开了寺院。走了一会儿，她对女仆说：“嗨，来吧，我要戴首饰”。
那位女仆将那[饰品]打包放在寺院，来回散步，走的时候忘记了，已经离开了才[说]:“我忘了[包裹]，主人请等会，我要去取。”于是想要返回.
维沙卡说：“好吧，假如被放在寺院里忘记了，那么我就将这[饰品]留给那寺院。”便回寺院拜访、礼敬了世尊，然后告知自己的意图，说：“尊者，我将建寺院，请您出于对我的怜悯而同意吧。”
世尊默许了。
她[ 即维沙卡 ]将那些价值九千零一十万的首饰拿出来，受具寿马哈摩嘎喇那监督新的事务，将墙壁、柱子、梁、椽木、屋顶、门框、窗、楼梯等家宅的（各）部分妥善安排得令人着迷，将木工活妥贴分配得令人欢喜、将粉刷活精细涂刷得令人愉悦，将壁画作业、攀爬作业精心装饰得多姿多彩，地面彻底打磨得如同摩尼珠宝一样。在与天宫类似的下层有五百个房间，上层有五百个房间，共计一千个已装饰的房间，对于世尊、佛陀和比库僧团来说，（它们）是适宜居住的庞大的殿堂，那一千个房间各自配以孤邸、棚屋、走廊等，她用了九个月才将精舍建造完毕。
精舍刚好用了九千万金才完工，这时正进行着精舍[捐赠的]庆典，她与多达五百个朋友一起进入殿堂，看到了那殿堂的辉煌，她生起喜悦，对朋友们说：“建造了如此殿堂的我已积累该功德，请你们随喜此功德，愿布施的功德回向给你们”。
所有的[朋友们]带着清净心随喜道：“哇，好的好的！”
其中某位近事女特意[回向了]布施的功德。
她不久就死了，而后投生于三十三天。
因那[女神]的功德威力，所装点的多种尖顶屋、带墙的庭园、莲池等 ，凭借有十六由旬长宽的自身的光辉遍满百由旬、悬挂天空的宏大的天宫显现了。
该女神正漫步着，有一千位仙女天簇拥，连同天宫一起行走。
伟大的近事女维沙卡由于大方的施舍、以及带着信的成就而投生于化乐天，使其成为妙化天天王的至上王后。
当时具寿阿努儒达正漫步于天界，看到了再生于三十三天的那维沙卡的朋友：
[大威力之]天女，以极佳容色立；
照耀着各方时，如启明星一般。
全身每一部分，在其舞动之时；
发出天籁之音，令听者得欢喜。
全身每一部分，在其舞动之时；
散播天籁之香，其味纯粹可意。
随旋转之身体，汝发辫之饰物；
听其发出之音，有如五种乐器。
随着微风吹拂，花冠随风摇曳；
听其发出之音，有如五种乐器。
汝头上之花环，其味纯粹可意；
香气散播各方，犹如曼珠沙华。
得闻汝之清香，而见非凡容色；
天女答吾所问，何业而有此果“。
以该偈颂询问。
其对此如是答：
尊者！，吾友于沙瓦提，为僧团建精舍；
见此屋得欢喜，吾以净信随喜。
因吾清净随喜，方现所得天宫；
十六由旬长宽，因吾力达天堂。
均匀分隔塔楼，正是吾所住处，
闪亮照耀四方，放光达百由旬。
且于吾之此[宫]，[有]鱼戏莲池内。
清澈明净之水，铺有金色沙子。
覆盖种种莲花，铺满白色睡莲；
随着风之吹拂，散发怡人芳香。
莲雾波罗蜜树，多罗和椰子树；
于[吾]居所之间，有种种野生树。
各种乐器回响，一众仙女共鸣；
即使梦中见吾，也应是幸福者。
如此方现奇迹，天宫通体发光；
因吾之业投生，欲做相应福德。”
“尊者！，吾友于沙瓦提，为僧团建精舍”在这[段偈颂]中指：阿努儒达尊者，在沙瓦提城附近的东侧，我的好友——伟大的近事女维沙卡为四方来的比库僧团，通过施舍九千万金而建造了称为东园的大精舍。
吾以净信随喜：当该精舍完工、那位[伟大的近事女维沙卡 ]赠予僧团时，我带着对于三宝和业果的净信 生起了欢喜，随喜道:"啊,确实是在此地做了施舍啊"。
为显示那随喜的高尚，藉由[布施的事情]而说：“见此屋得欢喜”。
此殿堂有一千个房间、极度地令人欢喜，是像天宫一样的巨大的家，用于令我欢喜的佛为上首的僧团；结合看到了这样的施捨物而随喜来理解。
因吾清净随喜：由于如前所述的所捐赠的布施物的状态 而只是完全纯粹地随喜。
方现所得天宫：对于我来说，由于以前未曾有而不可思议的完全贤善的事实；以及由于具有非常精美的外观，故会展现所被证得的此天宫。
这样展现出该天宫具有特别漂亮的外观后，现在，为了说明体量的庞大、气势的宏伟和益处的巨大而说：“十六由旬长宽……”
这[段偈颂]中的“因吾力”：因我的功德的神力。
莲池：池塘。
[有]鱼戏：被天国的鱼所光顾。
覆盖种种莲花：被成千上百瓣等品类的各种红莲花和红睡莲所覆盖。
铺满白色睡莲：被各种白莲花完全覆盖，结合各种野生树木散发出芳香这样（来理解）。
也……者：他也是做梦者。
幸福：满足。
通体发光：处处放着光。
业：业相。
hi: 只是不变词。
由于反复地生起大量的思的缘故而说：“业”。
相应：适当的。
欲做：要去做。
现在，长老想要令其谈谈维沙卡的投生之地，而说了这则偈颂：
因吾清净随喜，
方现所得天宫；
那布施之女子,
请述其生何趣。“
在这[段偈颂]中，因随喜该布施，你获得如此成就，那女人所给予的这布施即针对伟大的近事女维沙卡而说：“那布施之女子”[这句话]。
正是想令那女神谈谈那维沙卡的成就 而说：“请述其生何趣”。
其……趣: 那女神所投生的天人之趣。
现在，在解释长老所询问的含义时而说：
作为吾之友人，为僧团建大寺；
了知法的施主，转生于化乐天。
作为波闍波提，其乃妙化天者，
其不思议业报；
汝问‘所生何趣’，
吾为汝说‘无他’。”
这[段偈颂]中的“了知法”：了知教学法，意即通达四圣谛法。
妙化天者：属于妙化天的天王。
其不思议业报：去掉格尾之后来[做]说明，意即：执着于涅槃时 再生的我的那位友人的业的果报、 作为福业的果报——天界的待遇是不可思议、无法估量的。
无他：依性质方面[是]不颠倒的。
该女神如何了知那[ 维沙卡女神 ]的成就？
[在询问此问题时，]，天女维沙卡像善贤女[神]一样去了该[女神]面前。
现在，天女在劝导其他人布施时，敦促着长老以这首偈颂开示法：
由此激励他人，汝当乐施僧团；
以净信心闻法，得难得之人身。
展示此主导之道，（具）梵音肤似金；
汝当乐施僧团，如此施有大果。
被诸众生所赞，乃此四双八士；
应供善至弟子，此[乃]布施大果。
即四类向道者，和四类果住者；
僧团是正直者，慧与戒等持者。
正布施之人类，求功德之生灵；
所做之功有因，施僧团[乃]大果。
僧团之大[功德]，如海之不可量。
最上之佛弟子，引光之宣法者。
为僧团所布施，[乃]善施及善供奉。
施助僧团大果，被世间解所赞。
如此布施具念，欢喜行于世间。
除根之悭吝垢，无过而达天界。“
此[段偈颂]中，“tenahaññepi”：tenahi+aññepi[应]这样断[句]（连音的拆分）。
由此tena：即由于此因素，hi：仅是不变词。
说了“激励”后，为了体现劝导的态度而说：“汝当……施僧团……”
针对除了八个非时节以外的人类而言：“得难得之人身”。
此处的八个非时节，即:(1-3)三个苦处、(4)非色(界)无想有情天、(5)边境、(6)缺根、(7)定邪见者、(8)没有佛出现。
此……道：由于[是]在特殊的田上所做的布施、必然导向善趣，故通往善趣之道与苦处之道和小道相比，[是]最优的主导之道。
的确，布施 如同信和谦逊一样，被称为“通往天界之道”。
即所谓：
信、谦和施之善，善士追随之法；
此
信、谦和施之善三道道称为天道，由此通往天界。”(a.ni.8.32;kathā.480);
换言之，典籍文本中的“主导之道”，当知这[个词]意即籍由那圣道来作为具有天神的世间的主导而为世尊。
在劝导再次将施物分配给应受供养者时 而说：“汝当……施僧团……”
现在，在具体地解释值得供养的圣僧时，说了这样的偈颂：”被诸众生所赞，……八士“。
这里的”此“即不定代词。
众生：有情。
八：那些[圣人]的类别数。
确实，有四类是向道者， 四类是果住者。
所赞……士：正直者、佛、辟支佛、声闻弟子及其他的天人应被称赞。
为何呢？
因为致力于具备戒等的品质。
确实，那[八士]所具备的戒、三摩地等品质犹如素馨花、香榄花具有与生俱来的色、香等，他们就像具有色、香的花一样，作为善士的天人也是令人所爱、所喜、所赞的。
因此说：”被诸众生所赞，……八士“。
这些[人]概括起来即：入流道地、果地一对，如此直到阿拉汉道地、果地一对共计四对。
因此说：”乃此四双……应供“。
"te"：作为之前不定（代词）被明确概括而说明。
也即：所有这些[四双八士]相信业和业果从而给予的布施物即为适宜布施品，因此与值得布施的品质的差别有关，[为何呢？]因为已经令布施的大果证得的缘故。
善至弟子：[在这段偈颂中] 由于他们在正自觉者者闻法时、经由神圣的种族出生而听闻法，故为弟子。
”此[乃]布施大果“：在这些善至的弟子的情况下，作为布施时的受纳者（来说），即使少量的布施，由于布施品的纯净，也是大果。
因此说“诸比库，尽所有的僧团或群众，如来的弟子僧团被宣称为其中最上的……”（a.ni.4.34;5.32;itivu.90)。
“有四类向道者……”：就是前面所说的内容。
该[故事]中，具寿阿努儒达来到人世间后将自己及女神交谈的内容告知了世尊。
世尊将此事作为起因向到场众人开示了法。
此开示对于大众是有益的。
精舍天宫注释毕。