屠牛者儿子的故事
“如今就像枯黄叶（Paṇḍupalāsova dānisī）”，这佛法开示是当导师住在揭德林时，关于一个屠牛者儿子而讲得。
据说，住在沙瓦提城的一个屠牛者屠杀牛之后，留下最好的肉烹饪，和妻儿坐在一起享用，也以卖牛肉的钱邪命而活。
他如此做屠牛的工作持续五十五年，在寺院旁边，没有一天向居住在那里的导师供养过即使一勺粥或饭。
并且他没有肉就吃不下饭。
有一天他在白天卖完肉后，为自己留下一块肉用来烹饪，他给了妻子后，就去洗澡。
然后他的朋友来到家里和他妻子说：
”给我一些出售的牛肉，我家里来客人了。“
“没有可供出售的牛肉，你的朋友卖完肉现在去洗澡了。”
”希望不是这样，如果有肉请给我吧。“
”除了你朋友留下的肉，其它的没有。“
那个朋友（想）：”除了我朋友为他自己留下的那块肉，没有其它肉了。他没有肉就吃不下饭，是不会给我这肉的。“于是他就自行拿上那块肉就离开了。
当屠牛者洗完澡回来时，妻子准备好一起煮好的饭菜，当饭菜被带来时，他问：”肉在哪里？“
”夫君！没有肉。“她回答。
“难道我不是为了自己煮的目的，给过你肉吗？”
“你的朋友来了后和我说：‘我的客人来了，给我出售的牛肉吧！’我说了：‘除了你朋友为自己留下的那块肉，没有其它肉了。他没有肉就吃不下饭。’虽然这样说，他还是以蛮力径自拿了那块肉就离开了。“
"我没有肉就吃不下饭，把饭菜拿走！"
“夫君!什么不能用来吃呢？请吃吧。”
他说：”我不能吃！“让拿走饭菜后，他拿上刀，在屋子后面有被捆绑着的牛，他来到那只牛的面前，把手伸进牛的嘴巴，拉出牛舌，用刀切断舌根，带上去到火炭上烹煮后，放在米饭上面。当坐下时，他吃完一口饭后，准备放入口中一块肉。
在那一刻，他的舌头被切断掉落在饭碗里。
在那当下，他即获得如他所做行为类似的果报。
然后他像牛一样，血流从嘴里涌出，他进入里屋用膝盖爬行哀嚎。
在那个时候，屠牛者的儿子在附近站着，看到父亲（吓坏了）。
于是母亲对儿子说道：
”儿子！看到屠牛者如同牛一样在房间中用膝盖爬行哀嚎，这痛苦也将降临到你身上，不要管我，确保自己的安全，请逃走吧！“
他因害怕死亡而受惊吓，礼敬完母亲后跑了。跑了之后他来到了戒理城。
屠牛者也像牛一样在房间里哀嚎，爬行，死后堕入到无间地狱。
牛也死了。
屠牛者的儿子去到戒理城后，学习制作黄金的手艺。
当时，他的老师正前去村落，（交待他）“你应该像这样做金饰！”说完后离开了。
然后他就像那样做了金饰。
之后他的老师回来看到那金饰，（想）：“这个人无论去到哪里都能活命。”于是把自己成年的女儿嫁给他。
他生儿育女。
然后当他的儿子们长大成年，学到技艺后，接着去到沙瓦提城，在那里成家，当居住在那里时（对佛陀）生起净信。
他们的父亲在戒理城也不做任何的善行直到老年。
然后他的儿子们（想）：“我们的父亲老了。”于是接（父亲）到他们的跟前（一起居住），“让我们以父亲的名义布施吧！”因此邀请以佛陀为首的比库僧团。
在第二天，他们安排以佛陀为首的僧团在家中就座后，恭敬地供养食物，在供养结束时，对导师说：
”尊者！我们已供养为了父亲延年益寿而供奉的食物，请给我们的父亲祝福吧！“
导师召唤他（屠牛者的儿子），“近事男，你已老了，衰败的身体就像枯黄的树叶，你没有为了前去他方世界的善资粮。请为自己建造依止处吧！请成为智者！不作愚痴者！”当做祝福时诵出两首偈诵：
“如今就像枯黄叶，
阎魔使者已近身；
汝已伫立死门前，
亦无他世旅途粮。“
“请汝自做己洲屿，
速勤奋发成智者；
拂尘去垢无烦忧，
将达天界圣贤境。
这里如今就像枯黄叶（paṇḍupalāsova dānisī），近事男！你现在已衰败地就像掉落的枯叶。
阎魔使者（Yamapurisā），他们被称为死亡的使者，此外这里说得只关于死亡。“死亡已向你现起”的含义。
”死门前（Uyyogamukhe）“，”你现在站在毁灭和衰亡的门口“的含义。
”旅途资粮（Pātheyyanṃ）”，“对旅行者来说，（要有）像米等等诸如此类的旅途资粮，对正前去来世的你来说，没有善的旅途资粮”的含义。
请汝自做（So karohī），就像当你在大海中，船已被破坏时，小岛被称为依止处，请做自己的善依止处！
也正在稳步快速、勤勉努力，开始精进后，以自己的善业作为依止处而成为智者。
”的确任何没有到达死亡入口的人，在能做到的时候都去做善行，这样称为智者，要成为这样的人，不要成为愚痴人“的含义。
天界圣贤境（Dibbaṃ ariyabhūmin），”当这样做精进时，由于已去除爱染等污垢，已消除尘垢就是无垢染，以污秽的消失成为无垢无烦恼，他将到达五种净居天生存地“的含义。
在开示结束时，那近事男（屠牛者的儿子）证得入流果，对于来到的会众来说也是有意义的佛法开示。
那位近事男的儿子们又为了第二天恭请导师供养布施，在用完餐的导师随喜的时候说：
”尊者！我们的父亲为了延年益寿供食，请你们对他随喜吧！“
导师对他做了随喜，说出这两句偈诵：
“汝今衰老已呈现，
亦已趋近阎摩前；
道中既无停息处，
亦无他世旅途粮。“
“请汝自做己洲屿，
速勤奋发成智者；
拂尘去垢无烦忧，
生老流转将不再。“
这里衰老已呈现（upanītavayo），**近（upa）**是前缀，不变化的虚词，呈现衰老（nītavayo）”远离（青春）的衰老，过于衰老，或你现在已经度过三个阶段的衰老，来在死亡前“的含义。
亦已趋近阎摩前（Sampayātosi yamassa santikan），”你为了前去死门而准备就绪“的含义。
道中既无停息处（Vāso te natthi antarā），当前去道路做那些事时，可能在中途居住，去往他方世界无法这样中途停留。
正前去他方世界时，不可能以这样的方式说：”你们等几天，我就布施过这么一点供养，我就听过这么一点法。”等等。
而是从今生死去后就转生到他方世界。
这些已说的文字就是有关开头“旅途资粮”。
旅途资粮（Pātheyyaṃ），这个词在前文中已提到，此外这里针对近事男一次又一次地重复，是为了使之加强铭记，于此导师宣讲。
生老流转（Jātijaraṃ），在这里，就是已被疾病和死亡绑缚。
前文说得那句偈诵意思就是不来道，在这句偈诵中意思是阿拉汉道。
虽然这样，国王以自己饭量增加饭团，当给儿子提供时，则根据王子自己的饭量拿取，正如国王所做的一样，同样的，导师通过以上的方式开示说法，近事男自己通过亲依止缘的缘力证得下文中的入流果，在他随喜的最后又证得了不来果。
这佛法开示对其余的会众来说也是受益匪浅的。