根本学处
序论
礼敬了导师之后，我将简要地宣说根本学处；
新比丘从受具足戒之日起，应以根本语（摩揭陀语）学习。
- 波罗夷解说
- 波罗夷解说
那比丘在进入禅相时，从三道舍离；
即使对进入、已进入、站立、取出时也同意。
以偷盗的方式，取用未给予的人类物品；
在二十五种偷盗方式中，若取重物，则成堕落。
取用时，如同持续不断地保持威仪。
同样地，改变姿势，或从存放处移动，也是波罗夷。
在那里，则依五种种种物品。
以及取走等十种，应被智者了知。
既是既是亲手与教令的，舍出者且成就义利；
以及推卸责任，这是关于亲手（给予）的五种。
先前的共住联系，以及共谋取物；
saṅketakamma是nimitta，五种事先的偷盗方式。
偷盗与暴力的亲近、谋划、覆藏、恶行等。
这五种取走，智者应了知。
明知是人，以杀心杀生；
谁从生命分离，他便从教法败亡。
心中没有禅那等差别，
以及别处的无增上慢；
比丘可能会谈论一个人的出身，
在说出的那一刻，当对方知晓时，他便成为波罗夷。
- 重罪说明
- 重罪说明
以想要解脱之心，努力令其解脱；
除了梦遗之外，沙门不会接触沉重之精液。
以身体接触的贪欲，接触人类女性；
怀有女人想而作意后，以贪染心接触可敬的沙门。
以对粗恶语的喜乐，或开始从事淫欲道；
沙门一边照亮着，一边向那正在听闻的女人说了粗恶语。
说了赞美之词后，为了满足自己的欲望而进行侍奉之事；
以欲染心向女人求欢者，触犯重罪。
收到信息后，无论是男人还是女人。
考察之后，沙门再次触及重罪。
想要推翻（他）而指责（他）的人，以无根据的最重罪（指责）；
或者这位沙门使他人责备时，会触怒正在听的人。
执取微少的，以无始的为根本；
想要使其被逐出而进行指控的人，会触犯正在听着的比丘的重罪。
- 应舍弃的说明
- 应舍弃的说明
未作决意”'>代持与决意，适时衣。
他令超过十日，这应是他的应舍弃。
除了比丘选定之外，已决意三衣；
他让（衣）超过一日，除了（开许的）时间。
非亲里比丘尼，然而旧衣；
他可能让人清洗、染色和敲打它。
从非亲族的比丘尼手中，任何资具；
未给予而因取衣，称为应舍弃。
正在通知时，他以为未邀请，[接受]了袈裟；
除了适时之外，世尊宣说其为“尼萨耆波逸提”。
白银或黄金，一摩娑迦或一迦诃波那；
他可能自己拿取，或令他人拿取，或接受（放置一旁的财物）。
应舍弃或应交换的，是应舍弃或应交换的，是银等四种。
除了与共法者之外，即使以如法的物品（交换）如法的物品，也应避免。
未作指定与决意，仅限标准量；
超过十天，钵应舍。
然而，当钵中不足五处绑缚时，
他索求新钵，这对他而言是应舍的。
接受后食用时，而酥油，应译为“熟酥”｜建议：改为“熟酥”'>酥油、油等；
若使其超过七日，则应为应舍罪。
给了比丘袈裟后，又正在抢夺那件袈裟的那个人；
以己物想而舍堕，或令他人夺取的。
未邀请而认为已邀请，请求后得到袈裟；
对于正在使人缝制者，若无亲属邀请，则犯舍堕罪。
然而，了知的比丘，对于僧团已获得的利养。
他转为自用时，对他来说，是应舍弃的。
- 波逸提解说
- 波逸提解说
故意妄语时，已说为波逸提；
以及辱骂比丘者，还有进行离间者。
除了比丘尼和比丘，由其他人（持诵）三藏；
对于以逐词方式念诵法句者，世尊已宣说波逸提。
与未受具足戒者共眠超过三夜；
关于与未受具足戒者共宿的波逸提，在第四日日落时再次。
即使为女人为女人铺设一夜住处；
对于说法的比丘，除了智者之外，以及超过六句的法。
比库的粗俗过失，未经比库认可；
对非比丘者说粗恶罪者，已宣说为波逸提。
或自己挖掘，或令人挖掘，以及非适合作法的地；
若损坏草木，他应犯波逸提。
在露地上，铺设床等，并做铺展等事；
若未作询问等，而使用僧团之物，则犯波逸提。
在僧团住所铺好床铺等之后；
未作询问等即前往者，他亦犯波逸提。
明知水中有生命，仍使用它，则犯pācitti；
除了交换之外，从非亲属的比丘尼那里获取。
施衣时犯波逸提，缝衣时亦同。
未令作残食仪轨，令满足后而食者。
意图侮辱比丘，邀请已受邀请者；
若食用未作残食法之食物，则宣说为波逸提。
他食用储存的食物，在非时食用应时食物；
或者，无病者食用殊妙食物时，亦是波逸提。
请求后，他可以享用酥油饭等食物；以及
除了齿木和水之外，他食用除了齿木和水之外，他食用未经授受的食物。
若施与任何东西给外道，应亲手施与（食物）；
与女人单独在隐秘处共坐。
饮用酒类和发酵饮料，也被宣说为波逸提罪；
在以指戳弄和嬉笑时，也是呵责者。
在不敬的情况下也是波逸提，或者恐吓比丘时也是；
说了令人恐惧的话语，或展示了令人恐惧的事物。
除了因缘之外，无病者或可生任何火取暖；
即使让他人点燃火，也犯波逸提。
他们以劫宾那为首，享用新衣。
对于期望嬉笑的比丘，关于袈裟等物品，犯波逸提。
自己取出而隐藏的，或令人隐藏的；
明知是众生而杀害，即使投生为畜生。
想要隐瞒者隐瞒了，比丘尼的粗重罪也是；
即使前往他村，也与女人约定后。
或者击打比丘，以手掌、刀、棍棒；
他呵责，或令他人呵责，甚至以无根据的重罪为由。
以及在引发后悔时，为了争吵而探听；
为了听闻争吵者们，若前往，则可能犯波逸提。
然而，已转向僧团的利得，
所谓‘名’，即那个（名）是对于其他个体（所施设）的。
而且，即使没有询问那位寂静的比丘，
波逸提：在非时进入村庄。
- 杂论
- 杂论
若有人将僧团的贵重物品给予其他有权者；
粗罪根据物品（价值），以偷盗之心（取僧团重物），波罗夷等。
由吉祥草等制成的树皮衣、羊毛毯、马尾毛毯；
于非时持守的、穿着猫头鹰翅衣与兽皮衣的。
于手术、膀胱手术，以及切割特征与相者；
对于人们来说，这是这是偷兰遮，或因食用肉等食物。
香蕉树纤维制成的粗劣衣服，以及纯深蓝色的布片；
而且，对于持有全部为黄色的布等物品者，也是恶作。
对于象、马、牛、狗、狮、虎、熊、豹，
以及为鬣狗等指定布施的肉等食物。
若食用未经询问的肉，则为恶作。
舍弃到达的顺序，前往施水浴场等处。
强行拔出后，或进入或出来；
若比丘匆忙提起袈裟进入大小便处，或从彼处出来，除非以咳嗽示意。
一边排便一边呻吟，还嚼着齿木齿木；
应在粪尿槽外进行排便等。
他可能用硬物挪开，也可能将木片扔进小坑里；
不应清洗已堆积的粪便，也不应清洁污垢。
当他做与水有关的工作时，做完后发出“吧唧吧唧”的声音；
长老未被请求，便诵出了波罗提木叉。
在未经询问问题的情况下，无论是无论是讲述还是解答时；
在诵经、燃灯以及熄灯时也是如此。
应打开或关闭窗扇；
裸体（比丘）进行礼敬、令礼敬等，行路、进食等。
应作、应令作预备行，除了预备行，没有三种覆藏”'>三覆藏之外；
正在沐浴时，若擦洗身体，应在墙壁、柱子或树木上擦。
以《库鲁温达卡经》，从彼此的身体上；
无病者不应在寺外村落中穿鞋行走。
穿鞋者，以及一切青色等物；
迷恋于女人的生殖器官，或施食者的面容。
心怀不满者，[感知]他人的，或自己的钵与口；
他会看见在镜子等之中、在高座和大座上的（自己的面容）。
对于进行坐等行为者，在礼拜时也（犯）恶作；
关于被举罪者、未受具足戒者、异住者等。
一方面由黄门女们，或由两性人；
他应坐在长座位上，而非短座位上。
或者，没有坐卧处的人，应在床或椅子上；
以及为了摄受俗家而对对给予果、花等的比丘。
在佛陀所禁止的资具上，制作或令人制作结缚等；
于律不精通者可能受用，或不依止（精通律制的比丘）而居住。
由那些被允许者，为他人制作或指示制作药物；
有罪过的比丘应进行布萨和自恣。
在门闩等处，有可转动的门扇；
而且，而且，不关闭门，没有作意或交往，白天睡觉。
谷物、女人、珠宝等财宝，武器、女人等装饰品；
他使用乐器类物品、树上的果实以及谷物等。
用混有米粒的水和油，或用带有兜帽的象鼻；
因梳理头发，在一个容器中，也因一起进食。
他们可以两人睡在两张床上，共用一条铺盖和被子；
应咀嚼齿木，但不应超出规定尺寸。
自己安排或让人安排舞蹈、歌曲和音乐；
对于进行观看和听闻这些（表演）的比丘，也是犯恶作。
还有，在寺院种植树木，以及在外墙与矮墙处（种植树木）；
在丢弃粪便等物时，在蓄留长发等时。
在清理指甲垢等时、拥挤处、除毛时；
穿着鞋履”（穿着拖鞋/凉鞋）。upāhana 在巴利语中泛指鞋类，此处译文添加术语标记并限定为特定词义，与 nissaya 的广义释义不符｜建议：改为“穿着鞋”或“穿着鞋子”'>鞋履踩踏已作预备行的地；阶段；层次。
以未擦洗的双脚，[使用]僧团的床和坐具。
触摸已作预备行处理的墙壁，犯恶作。
若将大衣衣折叠放置，则难以使用此袈裟；
进入村庄后大便。
有水时不应沐浴，不应受用不适宜之物；
在说戒等开始之时，以及因性质相同的犯戒行为。
不应以欺骗度过雨季，以清净心履行承诺；
住于雨安居之后，因未获允许之事而前往他处时。
无词句、快速而纯净，在登上男子时；
未过滤的滤水器，若前往（半由旬之地）乞求此物，不应给予。
或者在自己被杀时让人制作女人形象等；
舍弃了花鬘等精美的图案，应自己绘制本生故事等图案。
当他用餐时，应为他起身；当他坐在厅堂等处时，也应为他起身。
然而，若不给予年长者座位，也是恶作。
应登上车乘等，健康者三宝；
以三宝为话题，为了玩笑而谈论他人的集会。
不应展开身，聚集等给比丘尼们看；
他可能会说外道典籍或白发，可能会执取或令他人执取。
无论在任何地方，当他在篮子中进食时，手持钵者；
或窗扇，以及当有水时。
他应归还炎热，应除去过度炎热的水；
他应将钵放在地上、怀中、床上或凳子上。
在粪便上涂抹，或将伞放在脚上；
将钵放在残食台等上面，或在钵中洗手。
正在取出者的，以及残食和水；
若受用不如法的钵，则为恶作。
当被以“你活着！”这样的话呵斥时，他不学习，不尊重。
在齐整圆等（威仪）的众学法中，会有恶作（罪）。
在仓库中，被委任管理货物的人，
他应保护母亲们的波逸提。
即使因生等而低劣的”将 hīna 误作动词，实际 hīna 是形容词修饰隐含主语，与 jātiādinā 构成“由于出身等而低劣”｜建议：改译为“即使由于出身等而低劣，为了游戏，”'>生等而低劣的，为了游戏，
他可能会以低劣的出身等，说殊胜者犯有恶语罪。
- 责难轮回等之解说
- 责难轮回等之解说
以及侍奉戒师与教授师的规定，还有送别与迎接客比丘的礼仪；
喜爱戒律者，亦应履行卧坐处等职责。
在此，站在一臂之遥的人，给予任何所应取之物；
想要拿取的人可以拿取，这接受有两种方式。
大衣、上衣，以及下衣；
“我决意这（件袈裟）”，同样地，“我舍离它”。
“这（单数）是这些（复数），那也是袈裟’'>那也是袈裟”这样说；
“资具布”，以及“我收回”。
“我决意此，并收回钵。”
如此，应如法地取出、决意袈裟等。
除了传语之外，其余的（戒条）是有意的、重罪的；
除了应舍弃无心所”'>除了已割截、已成熟的之外，这是非心的应舍弃无心所。
Padasodhammaṃ
是两种卧处，对女人说法；
两处住所，以及缝制衣。
被劝请饮酒，以及五种储藏物等；
以及闪耀与燃烧的、闪耀与燃烧的、如法点等；
这些是在末尾的进入村庄（的学处），在波逸提中属于无犯意。
在杂集中，除了指定为供养的肉之外，其他肉是可食的；
共用一张垫褥与被子，同卧一床而躺卧；
还有一起进食，以及舞蹈、歌唱等七种。
既没有腰带，也没有钵盂与窗板；
这一切是无心的，其余在此的是有心的。
以违犯之心，有心的与无心的；
诸师也如此说：通过了知了知制戒。
完成了前行等之后，进行布萨和自恣；
做完前行等后，应行布萨、自恣；以九种方式所开示的一切，应被喜爱戒行的人实行。
扫帚、灯、水以及座位；
这些被称为布萨的预备工作。
欲遍净诵出戒条、比丘计数及教诫；
这些是布萨的前行义务。
布萨，以及所有达到业，意志所驱动的行为及其果报法则资格的比丘们，
并且，同类的犯戒也不存在。
并且应被避开的人不存在于那里，
被称为‘适当之时’。
- 完成了前行与前义务后，我们依已发露罪过的和合比丘僧团的同意，作劝请以诵波罗提木叉。
以清净决意经摘要之力而过度持守；
众、个人与僧团，应依序执行此布萨。
十四日、十五日，以及和合日，被说为三种。
他们不应因日、人、应做之方式而怀有敌意。
根据日子和人的区别，把它们分成三个三个。
三语、二语、一语，这九种被称为自恣。
从迦絺迦月末分开始，冬季直到颇勒窭那月圆日；
从它的最后半个月，夏季至阿沙离月满月日满月；
除去这些，雨季中剩余的是二十四次布萨。
十四日、第六日，在这些半月中的第三和第七日；
应知的其余十五种是十五种布萨，十八种是布萨。
- “我给予意欲，请传达我的意欲，请告知我的意欲。”应当这样给予意欲。
- “我给予清净，请接受我的清净，请告知我的清净”，应这样给予清净。
- “我给予自恣，你带去我的自恣，你向僧团告知我的自恣，你为我自恣”——应这样给予自恣。
- 忏悔者说：“尊者，我犯了多个不同事由的犯戒，违犯，罪，我在您面前忏悔这些犯戒，违犯，罪。”之后，接受忏悔者说：“贤友，你看到那些犯戒，违犯，罪了吗？”他回答：“是的，尊者，我看到了。”之后，接受忏悔者说：“贤友，你今后应当防护，律仪。”他应说三次：“坚固地，尊者，我将会防护，律仪。”
- 告知者应说三次：“bhante，我对诸多不同事缘的āpatti有疑惑，当我无疑惑时，我将忏悔那些āpatti。”说后，再行告知。
- 比丘应如此三次说：“今日是我的布萨日，是十五日”或“是十四日”，我决意。说后，他即作决意布萨。
- 然而，长老应说三遍：“āvuso，我是清净的，请记住我是‘清净的’。”
新学比丘也应同样地说。
区别仅在于说“bhante，请记住”这句话。
- 然而，在三人中，应如此进行清净布萨：先作宣告：“尊者，请听我说，今天是十五日的布萨日，若尊者认为合适，我们应相互进行清净布萨。”然后，按戒腊长幼次序所说的方式进行清净布萨。
- 说了三次“我今天自恣，是十四日”或“是十五日”后，应由一人进行自恣。
- 然而，在两位比丘中，应由长老说三次：“贤友，我以所见、所闻或所疑而请尊者提出，请尊者出于怜悯而告诫我，若见到过错，我将会改正。”说了之后，应进行自恣。
新学比丘也应以同样的方式说。
区别在于“大德”一词。
- 三位或四位比丘应提出动议：“尊者们，请听我说，今天是十五日的自恣日，如果尊者们觉得时机合适，我们就互相自恣吧。”然后，上座比丘应说三次：“贤友们，我向尊者们自恣，关于所见、所闻或所怀疑的事，请尊者们出于悲悯而告诫我，若见到过错，我将会改正。”然后进行自恣。
下座比丘们也应按同样的顺序进行自恣。
只是将“贤友们”改为“大德”。
- 然而，在四种增上法中，应如此说白：“贤友们，请听我说，今天是十五日的自恣日，如果僧团认为时机合适，僧团应当举行自恣。”然后，由长老比丘说三次：“贤友们，我向僧团自恣，以所见、所闻或所疑的过失，请具寿们告诉我，出于慈悲，我看到后会改正。”
下座比丘们也应按顺序同样地说三次：“大德们，我向僧团自恣，以所见、所闻或所疑的过失，请具寿们告诉我，出于慈悲，我看到后会改正。”
《根本学处》结束。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者