根本学处
造论缘起
礼敬怙主（nātha）之后，我将简要地讲述根本学处，
供新出家的比丘在一开始用根本语来学习。
一、波罗夷篇
比丘把自己的生殖器插入三道中的任何一道，就失去了比丘身份；
在插入、停留、抽出、已被插入的任何一个时刻，只要表示接受，也是如此。
别人没有给予的、属于人的物品，以盗心用其中任何一种方式拿取，
在二十五种取法当中，如果所取的是贵重之物，就失去了比丘身份。
拿取的、搬走的、夺走的，使其改变威仪的，
以及同样地使物品离开原处的，也都是波罗夷（pārājika）。
其中，依照多件物品和一件物品这两组五种，
就有这十种取法，明智的人应当了解。
亲手取、命令取，以及抛掷取，还有成就目的，
以及物主断念——这是亲手五种。
先行加行、同时加行，以及共谋取，
约定作业、示相作业——这是先行加行五种。
盗取、强取、预定取、隐藏取、以签取，
这五种取法，明智的人应当了解。
对于人的生命，知道那是有生命的，怀着杀心，
使其断绝生命的人，他就从教法中失败了。
禅那等种种境界，自己心中并不存在，
也不借用其他说法，并且没有增上慢（adhimāna），
比丘却对人类说出来，
在对方理解的那一刻，他就从教法中成为波罗夷。
二、重罪篇
怀着想要泄精的心，施加动作使精液泄出，
除了在梦中之外，沙门（samaṇa）就触犯重罪。
怀着身体接触的欲染，触摸人类女性，
有女人想，并且施加动作，沙门就触犯重罪。
以说粗恶语为乐，针对大便道、小便道或淫欲之事，
向听得见也听得懂的人类女性说挑逗的话，就触犯重罪。
称赞以淫欲供养自己的功德，
怀着淫欲的染心向女人求行淫欲，就触犯重罪。
接受男人或女人的传话，
去探问之后再回来转告，沙门就触犯重罪。
想使一位比丘失去比丘身份，用没有根据的波罗夷事（最后的事）来指控他，
或者让别人去指控，对方听到时，沙门就触犯重罪。
抓住一点点相似之处作借口，用没有根据的波罗夷事（最后的事），
想使对方失去比丘身份而指控，对方听到时，就触犯重罪。
三、舍堕篇
对于非时衣，既不作净施，也不作受持，
使它超过十天，他就犯舍堕（nissaggiya）。
除了比丘僧团的认可之外，对已受持的三衣中的任何一件，
离开超过一夜，除了特定时期之外，就犯舍堕。
让非亲属的比丘尼把旧衣
洗涤、染色、捶打，就犯舍堕。
从非亲属的比丘尼手中，不给任何交换之物，
而接受衣，世尊宣说为舍堕。
向没有邀请过自己的非亲属乞求衣，
除了特定时期之外，世尊宣说他犯舍堕。
银或金，或者摩沙迦（māsaka）、迦哈波那（kahāpaṇa），
自己拿取、让人拿取，或者同意为自己存放，就犯舍堕。
用银等四种钱财进行交易，就犯舍堕；
即使是用合法之物交易合法之物，除了与同法者之间之外，也是如此。
未把合乎尺寸的钵作净施，也未作受持，
如果让它超过十天，就犯舍堕。
自己的钵补缀还不满五处时，却另外
乞求新钵的，他就犯舍堕。
受取酥、油等药来吃，
如果存放超过七天，他就犯舍堕。
把衣给了比丘之后，又把它夺回来的，
因为认为是自己的东西而这样做，或者叫别人去夺回，都犯舍堕。
向没有发出邀请的非亲属乞求纱线，
叫人织成衣的，犯舍堕；亲属和已发出邀请的人除外。
比丘明知是已指定给僧团的利养，
却转归自己的，他就犯舍堕。
四、波逸提篇
故意说妄语，说是犯波逸提；
辱骂比丘，或者搬弄是非，也是如此。
除了比丘和比丘尼以外，与其他人一起
把三藏法逐句念诵的，说是犯波逸提。
与未受具足戒的人同宿已满三夜，
到第四天日落后又同宿的，犯共宿波逸提。
或者与女人同宿，哪怕只有一夜；
或者没有明理的男子在场时，为女人说法超过六句，也犯波逸提。
比丘所犯的粗罪，如果没有经过比丘们的认可，
就向非比丘说出的，说是犯波逸提。
挖掘不允许挖掘的土地，或者叫人去挖；
或者毁坏草木，他就犯波逸提。
在露天处把床等自己铺设或叫人铺设好之后，
这些是僧团的物品，不作嘱托等就离开，犯波逸提。
在僧团的住处把卧具自己铺设或叫人铺设之后，
不作嘱托等就离开的人，他也犯波逸提。
明知水中有生物还去使用的，犯波逸提；
除了互相交换以外，给非亲属的比丘尼
衣的，犯波逸提；为她缝衣的，也犯；
已经足食之后，不作余食法又吃的，也犯。
存心挑比丘的错，劝已经足食的比丘进食，
对方吃了非余食的食物后，劝食的比丘就犯波逸提。
吃储存的食物，或者在非时吃时药（yāvakālika），
都犯波逸提；没有生病的人把美食
例如酥饭等，乞求来吃的，也犯；
吃未经授受的食物，除了齿木和水以外，也犯。
亲手把任何可吃的东西给外道，
或者在隐蔽处与女人一起坐的，也犯。
饮谷酒和花果酒，也说是犯波逸提；
用手指戳人取乐，以及在水中嬉戏，也是如此。
态度不恭敬，也犯波逸提；或者恐吓比丘，
讲恐怖的话，或者展示可怕的形象，也犯。
没有生病，又没有任何正当缘由，自己生火，
或者叫人生火，他就犯波逸提。
受用新衣而不点上坏色点的，
犯波逸提；存心开玩笑，把比丘的衣等
拿走藏起来，或者叫人藏起来的，也犯；
明知是生命而杀害畜生类的众生，也犯。
想要隐瞒而隐瞒比丘的粗罪，也犯；
与女人约好结伴同行，走到另一个村子的，也犯。
打比丘，或举起手掌作势威吓；
以没有根据的重罪举发比丘，或者让人举发，都犯波逸提。
让比丘生起疑悔，以及为了挑起争执，
为了听正在争吵的人说话，而去可以偷听的地方，都犯波逸提。
已经指定给僧团的利养，
谁把它转给其他个人；
以及没有向在场的比丘请示，
在非时进入村落，犯波逸提。
- 杂项篇
- 杂项篇
有权处置的人，如果把僧团的重物送给别人，
犯偷兰遮；如果出于盗心，就按物件的价值犯波罗夷等罪。
用吉祥草等制成的衣服，用人发、牦牛尾毛制成的毛毯，
猫头鹰羽毛衣、羚羊皮衣，没有特殊情况而穿着的人，犯偷兰遮。
在隐处动刀手术、灌肠，或割掉自己的生殖器，
犯偷兰遮；吃人肉等时也是如此。
芭蕉布、埃拉卡草布、阿卡麻布、粗麻布、全青色的衣服，
以及全黄色等颜色的衣服，穿着的人犯恶作。
象、马、蛇、狗、狮子、老虎、熊、豹，
以及鬣狗的肉等，还有专为比丘而杀的肉，
以及没有询问来历的肉，吃了犯恶作；
不按到达的先后次序，径自前往浴场等处，也犯恶作。
匆忙地，或者撩起衣服，进入或走出
厕所、小便处，或者不先咳嗽示意就进去，都犯恶作。
一边呻吟一边大便，或者一边嚼齿木一边大便，
在大小便槽之外大小便，都犯恶作。
用粗硬的东西擦拭，把擦拭用的木片扔进粪坑，
不清洗弄脏的地方，不清除厕所里的垃圾，都犯恶作。
用水清洗时，发出“哗啦哗啦”的声音；
没有受到长老的请求，就诵出波罗提木叉，都犯恶作。
没有向长老请示，就提出问题、回答问题，
诵读经文，点灯或熄灯，都犯恶作。
没有请示就打开或关上窗扇；
赤身裸体时礼拜等，行走、吃东西等，都犯恶作。
没有三种遮蔽，而自己擦身搓垢或让人替自己擦身搓垢；
洗澡时在墙上、柱子上或树上摩擦身体，都犯恶作。
用石粉做的珠串擦身，或者彼此用身体摩擦；
没有生病而在寺院外穿着鞋子行走，都犯恶作。
谁穿着全青色等颜色的鞋子；
怀着贪欲去看女人的私处，或者布施食物的女人的脸，都犯恶作。
怀着挑剔的心去看别人的钵，或者看自己的脸，
在镜子等器物里照着看；在高床、大床上
坐卧等，犯恶作；礼拜
被举罪者、未受具足戒者、不同住者等，也犯恶作。
与黄门、女人，或两性人一起，
坐在长座上；而在不长的座位上，
与座位资格不相等的人，同睡在床或椅上；
为了笼络在家人而赠送水果、鲜花等，都犯恶作。
自己编花环等或让人编；对佛陀禁止的资具
加以受用；不精通戒律的人不依止善知律的比丘而住，都犯恶作。
为允许范围以外的人治病，或者告诉他药方；
有罪的比丘举行布萨或自恣，都犯恶作。
在装有门框等的地方，不关上可开合的门扇，
既没有想到有人会看门，那里也不是多人共用、不由自己作主的地方，就在白天睡觉，犯恶作。
谷物、女人的形象、宝物，武器、女人的饰品，
乐器、果实，以及长在植株上的谷物、豆类等，触碰这些都犯恶作。
用掺蜂蜡的油、掺水的油，或者用梳子、用手指当梳子，
梳理头发；两人在同一个器皿里吃饭，都犯恶作。
两人共用一条垫褥或一条盖被，或同睡一张床；
嚼用比规定尺寸长或短的齿木，都犯恶作。
安排或叫人安排舞蹈、歌唱和奏乐，
观看、聆听这些的人，也犯恶作。
在种着稻谷等作物的地方，以及在围墙、墙壁外面，
倾倒粪便等；蓄留长发等，都犯恶作。
磨光指甲等；去除隐处的毛，
穿着鞋踩上已经涂饰过的地面，都犯恶作。
用没洗过或还湿着的脚踩僧团的床、椅，
触碰已经涂饰过的墙壁，犯恶作。
用僧伽梨抱膝而坐，不如法地使用衣，
不系腰带进入村落，大便之后，
有水却不洗净；劝人去做不允许的事；
对同分罪作忏悔、告白等，都犯恶作。
不入雨安居；以清净的心作了承诺，后来却违背，
入雨安居后，为了未被允许的事务而离开，都犯恶作。
没有危难却爬上高过一人的树，
不带滤水器上路，有人来借却不给的，都犯恶作。
自杀；自己制作或叫人制作女人的形象等，
除了花鬘等图样之外，亲自制作本生故事等图像，都犯恶作。
让正在吃饭的人起身；在食堂等处坐下，
却不给长老让出位置的，也犯恶作。
身体无病却乘坐车乘等；针对三宝
说戏谑的话；拉拢别人的徒众，都犯恶作。
裸露身体等给比丘尼看；
教授顺世论；拔白发或叫人拔，都犯恶作。
随便在什么容器里吃饭；手里拿着钵
去推窗扇或门扇；还带着水的钵，
就拿去晒或收存，或者把已经没有水的钵晒得太久，
把钵放在地上、膝上或床、椅上，都犯恶作。
放在台边、坛边，或者放在脚上、伞上；
把残渣等放进钵里，或者在钵里洗手，都犯恶作。
用钵端出漱口、洗手剩下的残水；
或者使用不允许的钵，都犯恶作。
别人打喷嚏时说“长寿”；或者不恭敬，
对“周圆”等众学法不肯学习，都犯恶作。
哪位比丘受派管理库房，替父母
保管物品，他犯波逸提；
谁以戏谑的方式，用低贱的出身等
去说别人，即使对方地位尊贵，也犯恶说。
- 行仪等篇的解说
- 行仪等篇的解说
对戒师与阿阇梨的行仪，远行者与新来者的行仪，
以及住处等方面的行仪，爱好戒律的人都应当履行。
施予者站在伸手可及的范围内，以三种方式之一交付要受取的东西；
想要受取的人以两种方式之一接过来，这就是受取。
僧伽梨、郁多罗僧，同样还有安陀会，
受持时说“我受持那件”或“我受持这件”，舍弃时同样说“我舍弃”。
说“这件衣”“这些衣”“那件衣”“那些衣”，
作为“杂用衣物”来受持，舍弃时同样说“我舍弃”。
“我受持那个（这个）钵，我舍弃那个（这个）钵。”
就这样依照衣等的规定，同样舍弃、受持钵。
除了媒合以外，其余的重罪与最后的罪都是有心犯；
除了夺回衣学处与回向转己学处以外，其余的尼萨耆都是无心犯。
逐句教诵、两条同宿、对女人说法，
两条关于坐卧具的学处，以及缝衣，
已满足后再吃、饮酒、以储存为首的五条，
无病点火取暖，以及不点坏色点，
直到入村为止，这些在波逸提中都是无心犯。
在杂项中，除了专为比丘而作的肉以外，其他不该吃的肉、
同一铺盖、同一覆被，在同一张床上躺卧，
以及在一起吃饭，还有观看歌舞等七项，
不系腰带，以及手持钵推门，
这一切都是无心犯，这里其余的都是有心犯。
老师们说：以违犯的心来区分有心犯与无心犯；
同样也可以按是否知道制戒来区分。
先做完前作等（pubbakaraṇa-ādi），再进行布萨与自恣；
以九种方式说明的这一切，爱戒的人都应当去做。
扫帚、灯、水，以及座位，
这些称为布萨的前作。
欲与清净、宣告季节、计算比丘人数，以及教诫，
这些称为布萨的前务（pubbakicca）。
是布萨日，凡有资格参与羯磨的比丘都已到场，
没有同分罪，
在场也没有应当避开的人，
这称为适时（pattakalla）。
- 完成前作与前务之后，在已说罪、和合的比丘僧团同意下，我们请求诵出波提木叉。
依清净、决意、诵戒，布萨分为三种；
众、个人、僧团，应当依次去做。
第十四日、第十五日、和合布萨，按日子分为三种；
按日子、人数与所作方式，这些布萨共分为九种。
按日子与人数的区别，各分三种，
说三遍、说两遍、说一遍，共说了九种自恣。
从迦提月的最后半月起，到帕古那月满月为冬季；
从帕古那月的最后半月起，到阿沙荼月满月为夏季；
其余是雨季，共有二十四个布萨。
其中第三与第七个半月，共六个是第十四日布萨；
其余应知是第十五日布萨，共十八个。
- 应当这样给欲：“我给欲，请带去我的欲，请替我告知我的欲。”
- 应当这样给清净：“我给清净，请带去我的清净，请替我告知我的清净。”
- 应当这样给自恣：“我给自恣，请带去我的自恣，请替我告知我的自恣，请为我自恣。”
- 说罪的人说：“大德，我犯了多种不同事项的罪，我在您面前忏悔这些罪。”受忏的人问：“贤友，你看见那些罪吗？”他回答：“是的，大德，我看见。”受忏的人又说：“贤友，以后你要防护。”他回答：“好的，大德，我会好好防护。”应当这样说三遍来忏悔。
- 告知疑惑的人应当说三遍：“大德，我对多种不同事项的罪有疑惑，等我没有疑惑的时候，就会如法处理这些罪。”这样来告知。
- 个人应当说三遍：“今天是我的布萨，我决意为第十五日（或第十四日）。”这样作决意布萨。
- 如果是两个人，上座应当说三遍：“贤友，我是清净的，请记住我是‘清净的’。”
新学比丘也应当同样这样说。
差别只在于说“大德，请记住”。
- 如果是三个人，先立白：“诸位尊者，请听我说，今天是第十五日布萨，如果诸位尊者认为适时，我们互相作清净布萨。”然后按顺序依上面说的方式作清净布萨。
- 一个人应当说三遍：“今天是我的自恣，我决意为第十四日（或第十五日）。”这样自恣。
- 如果是两个人，上座应当说三遍：“贤友，我向尊者自恣，就所见、所闻或所疑，请尊者怜悯我而告诉我，我见到了就会如法处理。”这样自恣。
新学比丘也应当同样这样说。
差别只在于说“大德”。
- 如果是三个或四个人，先立白：“诸位尊者，请听我说，今天是第十五日自恣，如果诸位尊者认为适时，我们互相自恣。”然后上座应当说三遍：“贤友们，我向诸位尊者自恣，就所见、所闻或所疑，请诸位尊者怜悯我而告诉我，我见到了就会如法处理。”这样自恣。
新学比丘们也应当同样按顺序自恣。
差别只在于说“大德”。
- 如果多于四个人，先立白：“贤友们，请僧团听我说，今天是第十五日自恣，如果僧团认为适时，僧团就自恣。”然后上座应当说三遍：“贤友们，我向僧团自恣，就所见、所闻或所疑，请诸位尊者怜悯我而告诉我，我见到了就会如法处理。”这样自恣。
新学比丘们也同样按顺序说三遍：“大德们，我向僧团自恣，就所见、所闻或所疑，请诸位尊者怜悯我而告诉我，我见到了就会如法处理。”这样自恣。
《根本学》结束。
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者。