转动法的车轮经注释
说，“Ettha hi"
确实，每一尊......降落此处... 等，是为了详尽解释之前所略说的："Isīnaṃ patanuppatanavasena evaṃ laddhanāme"
在因为是诸仙人下降和起飞的地方之故而得“仙人落处”如是名称的[鹿野苑]。Isīnaṃ patanuppatanavasena
：因为是仙人们下降和起飞的地方之故。 Evam：“仙人落处”。
Āmantesi
(说)：由于这样出声说话是为了令法轮转起的目的，简略说明导师过去从头开始的修行是合适的，所以在义注中解释时这样开始，”Dīpaṅkarapādamūle katābhinīhārato paṭṭhāyā
(在燃灯佛足下发愿后开始)”等。
在其中，“mārabalaṃ bhinditvā(折破魔力)”是指摧毁魔罗和魔罗的力量后。
或者，另一种解释是，摧毁魔罗的内在和外在两种力量后。
"Dveme，bhikkhave, anta": 一边anta这个词包括了过去一边的智（了解）和未来的一边的智（了解）。anta:部分。
“扩展之后并维持”，凭借佛陀的力量。（建立在佛陀有意愿的基础上，没有这个意愿是不会传这么远）
梵天神们，(他们)善根已经成熟，已有明和行的种子。为了彻底领悟[四]个真理聚集[来此]。
俗家结缚即俗家束缚。
切断后即摒弃后
Na vaḷañjetabbā:不应被实行。
Kilesakāmasukhassa：与烦恼连接的欲乐
这是属格词，是“anuyogo”的宾语。
Anuyogo：体验，享受。
被俗家居民所享用的，俗家居民专属的。
Attano(自我的)：个人的，个体的。
把我慢放进此处
指这个有身心的个体，故此为attā（我），个体
这是指拥有身心的个体。
制造痛苦，令痛苦产生。
自我折磨
复注把kilesūpasamatthāyā分成两部分来解释，Upasamāyā意思为烦恼的止息，attha(目的)表示与格。
智见包含“谛智（、应作智、已作智）”三类（三方面），即tiparivaṭṭaṃ(具有三种要素的运转)。
故说：
“ 谛智
”。
Yathābhūtaṃ ñāṇan（如实智）即通达智。
Tesuyeva：在[四]谛中。
此处是对kattabbakiccajānanañāṇaṃ进行解释，kattabba是应由智慧做的，kicca是遍知、通达等应做之事，如此的了知智。即是以智慧对于应被做之事的遍知、通达等了知智（jānanañāṇaṃ）。有些老师认为应做智（taṃ）在通达（谛智）前。
有些则认为在后。
关于已做智（katañāṇaṃ）也存在同样的争议。
dvādasākāra(十二项)： 十二种类别。
其他地方（Aññattha） ：在其他经文。
**“既有通达智……又有宣说智，法之轮”**这里是在强调智的作用而如此说。
另一方面，信根等法合成的圣道
Saddhindriyaṃ dhammo , taṃ dhammaṃ pavattetīti veneyyasantāne maggasampayuttasaddhindriyuppādanena taṃ saddhindriyaṃ dhammaṃ pavattetīti attho. 《无碍解道注》，因为“已被(佛陀)使(之)转起"的含义
根据《戒蕴品新复注》的解释，在这里，pavattana有两个意思，即pavattayamāna(现在分词，被动式)和pavattita(过去分词)。Pavattayamāna的构词成分是："pa+vatu (vatta)+ṇaya+māna"，意思是”正在被使令转起的”。当佛陀正在宣说《转法轮经》时，可说是法轮”正在被(佛陀)使之转起“。另一方面，pavattita的构词成分是：”pa+vatu (vatta)+ṇe+ta"，意思是“已被使令转起的”。从袞丹雅长老证得道果开始，可说是法轮“已被(佛陀)使(之)转起”。
Pavattananti ca pavattayamānaṃ, pavattitanti paccuppannātītavasena dvidhā attho. Yaṃ sandhāya aṭṭhakathāsu vuttaṃ‘‘ dhammacakkapavattanasuttantaṃ desento dhammacakkaṃ pavatteti nāma, aññāsikoṇḍaññattherassa maggaphalādhigatato paṭṭhāya pavattitaṃ nāmā’’ ti. 《戒蕴品新复注(一), para154).，所以它是轮，故为dhammacakka(法轮)。
或者，以另一种方式解释，轮即是威令，由于不离开法，所以是法，它也是轮，故为dhammacakka(法轮)。还有， 依法，依真实相之轮
Tattha dhammena pavattetīti yathāsabhāvattā dhammena pavattaṃ cakkanti dhammacakkanti vuttaṃ hoti.(Paṭi.ma.aṭṭha)，故为dhammacakka(法轮)。
这就是为什么法将说：
- “(世尊)令法 指信根等合成的圣道智转起和令轮转起，故为dhammacakka(法轮)；
- 令轮 宣说轮(desanacakka)，也就是指四谛的开示”转起和令法转起，故为dhammacakka(法轮)；
- 依法而令转起 在《无碍解道》原文中是pavatteti，故为dhammacakka(法轮)；
- 为了法的践行令转起 在《无碍解道》原文中是pavatteti，故为dhammacakka(法轮),”等等。《无碍解道 2.40-41》
Ubhayampi
(两者)：通达智，宣说智两者。
Etaṃ: 这两者。
Imāya desanāyā(此宣说)：这部经。 pakāsentena bhagavatā （世尊昭示）：上述两种智的确认。 dhammacakkaṃ pavattitaṃ nāma（所谓法之轮转起）：运转应做之事，未完成状态。
已有建树时：当了知的昆丹雅长老在入流果已有建树时。
始于咖沙巴佛的教法隐没，直至佛陀的出世，过去这么长时间未转起的，已被(佛陀)使(之)转起了，故名为“pavattita"
。此外，当证上位道时，决定会成为证最终寂灭者
Atthaṅgato so na pamāṇametīti so evaṃbhūto arahā rāgādīnaṃ pamāṇakaradhammānaṃ accantameva atthaṃ gatattā atthaṅgato, tato eva sīlādidhammakkhandhapāripūriyā ca ‘‘ediso sīlena samādhinā paññāyā’’ti kenaci pamiṇituṃ asakkuṇeyyo pamāṇaṃ na eti, atha vā anupādisesanibbānasaṅkhātaṃ atthaṃ gato so arahā ‘‘imāya nāma gatiyā ṭhito, ediso ca nāmagottenā’’ti pamiṇituṃ asakkuṇeyyatāya pamāṇaṃ na eti na upagacchati. 《如是语注》
ekappaharena：以称为一个"巴哈拉”(pahāra)的时间。
确实，一天的第三个部分名为"巴哈拉“(pahāra)。
根据巴缅词典引述Kaccayanasāra新复注的解释是：第四个部分是pahāra，亦即yāma(夜分，时分)。[paricchedavasena yāyanato gamanato pavattanato yāmo．catutthobhāgo pahāro．kaccāyanasāra，ṭī，．24-gāthā]
一天有六个或八个巴哈拉(pahāra), 时分(yāma)。所以一个巴哈拉(pahāra), 时分(yāma)等于四个小时，或者三个小时。[eko rattidivo chappahāro hotīti viññāyati.(Vinayālaṅkāra-ṭīkā,p.1.27) Yātīti yāmo=dinassa chaṭṭho bhāgo, aṭṭhamo vā.(Moggallānabyākaraṇaṃ,p0.269)]
因此，在巴利原文里说，“在那卡那(khaṇa = 十弹指时间), 在那拉雅 (laya = 一百弹指时间)，在那姆护达(muhutta = 一万弹指时间)"。
Ettha ca dasaccharapamāṇo kālo khaṇo nāma, tena khaṇena dasakkhaṇo kālo layo nāma, tena layena ca dasalayo kālo khaṇalayo nāma, tena dasaguṇo muhutto nāma, tena dasaguṇo khaṇamuhutto nāmāti ayaṃ vibhāgo veditabbo.(《增支部三集注》 p.2.245)
10 弹指 =1 khaṇa, 10 khaṇa = 1 laya, 10 laya =1 khaṇalaya, 1 khaṇalaya x 10 = 1 muhutta, 1 muhutta x 10 =1 khaṇamuhutta
那只是标识“巴哈拉”的时间而已。
Sabbaññutaññāṇobhāso(一切知智之光)：依一切知智的威力而转起之光，应知此光为缘于心的时节所生。
就像在开始令法轮转起时一样，当圆满结束时，极至、最为殊胜的喜悦生起于世尊心流中，因此说，“immassapi udānassa
(这悦智语)“ 等等。