- 详说（Niddesa）的解释
- 详说（Niddesa）的解释
- 一法人解说的注释
- 一法人解说的注释
- 因为能烧尽对立的法，所以叫做禅；又因为能从这些法中彻底解脱，所以叫做解脱。义注的用意是：直接意义上，禅支本身就是解脱。
但复注作者认为“禅连同相应法一起就是解脱，就像胜处那样”，所以说了“本着……这个意思，说了”。
用意是：禅法只有与相应法一起，才能从对立面解脱，离开相应法就不能；同样，以欢喜的方式在所缘上毫无疑虑地转起，也是与相应法一起的。
或者说，正如禅支因为以禅缘的方式为相应法作缘，所以特别地被称为禅；同样，因为具有解脱的作用，禅支也特别地被称为解脱。应当知道，相应法是借着这种转用而被称为解脱的。
“第一种意思，也就是‘具有’的意思”，是就获得而说的。
因为说过：“‘触证而住’，就是获得之后安住其中。”
义注中说“因为哪些法与某个法同时……乃至……就叫做已经获得”，这里的获得，应当看作就是获得那些法所要成就的俱生等缘。
正如触在哪里生起，就说它触及那个所缘；同样，相应法因为也具有这种性质，也可以说触及，所以说“以触来触及的意思”。
这个短语要与“解释”这个词连起来读。
“以其余的语句”：是指以“近行也”等等开头、说明近行、前安止和后安止是获得的原因的那些语句。
“其余作为原因的意思”：是指“以近行……乃至……确实触及”这段话所说的、表示原因的那些意思。
凭借它来触及、获得果，所以应当知道，作为原因的性质也可以称为“触及”。
“第一种意思”：就是“具有”这个意思。
“那些禅支”：这里只包括作为禅的组成部分而说的那些法，而不包括作为以触为第五的五法、八根等而说的法，所以说“其余的……乃至……也包括在内”。
“如果是这样”：就是如果受和喜根是在称为乐的禅支之外剩下来的。
因为这样一来，受和喜根就成了能触者，而另一个法，也就是乐，就成了被触者。
所以说“乐要由受和喜根来触及”。
“就感受的意义……就增上的意义”：就是指受领所缘这种感受的性质，以及它作为那种感受特有的可意性、为相应法所随顺的性质。
“近思（upanijjhāyana）这一性质”，也是以上述感受和增上的意义为特点、对粗显所缘的专注审视的性质。
因为一个法即使自性没有不同，也会因为先前出现了特殊的缘的差别，而成为不同的样态，从而成为特殊的果。
就像同一个业，可以成为生起眼等各根的原因那样。
所以说“因为别处已经说明：受是就感受的意义而言……乃至……这一性质而言的”。
“禅支”：这里用复数，并不是专指它们而作的复数表示，因为那样就没有穷尽了；只是因为禅支有好几个，才用复数。那么，由此成立了什么呢？
成立了也可以逐一作配合解释。
所以说“也应当……逐一作配合解释”。
如果按“除去乐”这种配合，其余的是三蕴，那么不是应当说“其余的是三蕴，也是四蕴”吗？
不是这样，因为三蕴已经包含在四蕴之中。
所以说“是在所有配合中……乃至……而说的”。
- “以非时解脱”：就是以下位道的解脱。
因为它不像世间的解脱那样，为了证得和运用而需要安排特定的时机，所以这样说。
而最上道的解脱，因为这里说的是从一部分漏中解脱，所以不包括在内。
所以说“一部分漏已经灭尽”。
“从一部分漏中解脱”：就是以断绝解脱从见漏等中解脱。
“因得到非时解脱作近依缘”：就是因为证得了作为近依缘的、前面所说的非时解脱。
正因为这样，才是“更为殊胜的”，意思是以镇伏的方式从一部分欲漏中解脱。
“只有这样的人”，也就是前面所说的、获得某种时解脱的人，才是“时解脱者”，因为这里所说的“时解脱”这一名称，是就以非时解脱为特点的那种时解脱而说的。
“他”：就是获得以非时解脱为近依缘的时解脱的人。
“这样解脱”：就是以那种更为殊胜的时解脱而解脱。
在“对欲贪等也确实已经那样解脱了”这里，“所以”（iti）这个词表示原因。
因为他确实已经那样解脱了，所以配得上“时解脱者”这个名称——这是用原因来确立前面所主张的意思。
为了从反面把这个意思说得更清楚，又说了“而得禅的凡夫”等等。
其中，“现起”：就是有可能现起。
“他”：就是得禅的凡夫。
如果凡夫因为具有会再退回的性质而没有被说成时解脱者，那么阿罗汉没有这种性质，为什么也没有这样说他呢？所以说了“而阿罗汉”等等。
“不是这个原因”：就是那些解脱不是原因，或者说不是成为时解脱者的原因。
“所有的”：就是干观者、止乘者，以及获得八解脱的人。
外在与内在是相对而成立的，要按说话者的用意来理解它们指的是什么，所以说“‘外在’，是指处在出世间之外的”。
- “不同于色、不是色”：这里“色”这个词指的是类似色的遍色等，所以应当理解，“无色”这个词指的是与它不同的、仅仅作为第一和第三无色定的对象、而不同于无色蕴和涅槃的东西。
不会被作为对立面的烦恼盗贼劫走的禅，就是“心的宝箧”。
或者应当知道，“定”是以定为代表，说的就是禅。
- 在“与自己身份相称的放逸”这里，对不还者来说，是指对更高的善法不恭敬、不持续地修习等。
而对漏尽者来说，是指那种看起来像放逸的情形，或者那种不恭敬的做法。
应当知道，他的这种情形是因为没有急切的追求。
因为那些最上等的人已经平息了一切急切的追求。
“一次次适时”：就是在每一个时候。
因为这里的具格和宾格都是表示处格的意思。
“无法成就”：就是无法入定。
“这里”：就是以“因为他们的”等等所说的这段义注文字。
“那段经文”：就是前面所引的经。
- 为了解释说“应当用‘从法’（dhammehi，离格）来说”是出于什么用意，才说了“这里”等等。
其中，“这里”是指“退失法者、不退失法者”这两个词。
“而在动法者的解说里”，是指“动法者、不动法者”这两个词。
措辞既然不同，词义也必然不同，所以说“或词义不同”。
但是，借着把握词义所要把握的、所要阐明的意义，在这里并没有不同，因此可以确定两者只是说法方式不同。
7-8.
“入等至的思”，是指用来生起等至、进入等至的那个思。
所以说“朝向等至的努力”。
因为念以守护为现起，所以说“守护……乃至……念”。
所以经中说：“以念守护的心而住，以念为唯一的守护。”
正因为这样，经中说念“探寻善法与不善法的去向”。
- 住于最上道的人，也和住于其他道的人一样，因为怖畏还没有断除，所以也得到“因怖畏而止恶者”的称呼；因此说“住于阿罗汉道的人，也……乃至……因怖畏而止恶者”。
- “某些”，指的是那些三因结生、但智力迟钝的人。
所以说“‘缺乏智慧’这句包括的是”。
智慧微弱的人，就是缺乏智慧的人。
- 只有具有不决定法的人，才会由于特殊的缘而获得决定法，所以说“只有在……乃至……才有决定法”。
“没有这种情况”，是指没有决定与不决定混杂的运作。
- “所要灭尽的”，是指要由能灭尽的道来消除的。
应当知道，渴爱等之所以是首，是因为它们的障碍等作用达到了顶点；而涅槃之所以是行之首，是因为它是离行的。
所以说“远离诸行的灭”。
但有些人说“行之首是灭尽定”，那只是他们个人的看法，因为仅仅是施设的东西不可能成为首，而且在那之后诸行仍然会转起。
“仿佛同时”，就是仿佛一起。
这是在说明“sama”（齐）这个词的意思。
因为这个“sama”字是“同时”的意思。
“成就”，是指显示成就，也就是显示完结、止息。
“这里”，是指这部《人施设论》圣典，或者是它的这部义注。
“杂染之首和转起之首”：原文是把“杂染之首”和“转起之首”合在一起说的。
因为把握了这两者，其余所要灭尽的，也因为同属烦恼、同样是所要灭尽的而被包括进来了；所以，道灭尽了烦恼轮回，也就灭尽了其余的轮回。
因为正是凭着断绝轮回的道，命根也毫无剩余地灭去。
针对“为什么这里要把转起之首单独列出”这个质疑，说了“对于转起之首”等等。
不论是部分地还是全部地灭尽烦恼，随之成就的那些省察心路过程，都说是由烦恼的灭尽所引生的。
正因为这样，才说“就属于烦恼灭尽的心路过程”。
现在要用圣典来证成这个意思，所以说了“解脱了”等等。
“是由死心完成的”：这样说，是因为前面所说、作为烦恼灭尽之完成的省察心路过程，是以死心为界限的；所以意思是，它由作为界限的死心所划定。
- “会停住”，就是不会到来。
因为停住就是行进的止息。
所以说“不会发生”。
- 因为前往侍奉有很大的利益，所以是“因为值得前往侍奉”。
- 一个人还没有证得另外两明，就先有了最高的明，如果他后来才证得那两明，那么他和先证得两明的人一样，都不是不具三明的，所以他的三明虽然也是直接意义上的，但先证得两明的人，他的三明更为殊胜。为了说明这一点，才说了“让人完成该做的事”等等。
其中，“最高的明”应当理解为漏尽智，或者就是最上道智。
文句的配合是：它也就是三明。
- “正是在那里”，就是正是在证悟诸谛的时候。
- “那”，是指说获得灭尽定的人是俱分解脱者的那段话。
“因为具备所说的特相”：意思是，以“以两个方面解脱了两次”这样所说的特相，合理地具备了俱分解脱者的条件。
“也是同样的道理”：就像依从四种无色等至各自出定、以及从灭尽定出定而证得阿罗汉的人，说了五种俱分解脱者那样，依达到有学状态的人，也有五种身证者；这是这样考虑而说的。
“因为照见的缘故”：这是表明，“照见之后”（disvā）里的 tvā 这个词缀表示原因，就像“见到狮子之后就生起恐惧”等句中那样。
有照见，才有灭尽；没有照见，就没有灭尽，所以说“因为诸漏的灭尽取决于照见”。
“在先的动作”：是相对于诸漏灭尽这一动作而言在先的动作。
因为即使两者同时，作为原因的动作也会被说成好像比作为结果的动作先完成。
“从名”解脱：就是从名身解脱。
因为一个人要从什么解脱，就依于什么，所以说“依于名的”。
“这一点”：是指从两种身解脱，也就是俱分解脱者的性质。
因为这个意思是就住在无色界的阿罗汉而说的。
所以说“因为在经中”等等。
“以两个方面”：就是以镇伏和断绝这两个方面。
“两次”：就是以镇伏烦恼和断绝烦恼的方式，前后两次。
“从烦恼解脱”：这是依第一种和第三种说法而说的，另一种解释则是依第二种说法。
无色禅因为要靠超越色想等才能获得，所以虽然已经从色想等解脱，但它从那些障碍它运转的欲贪等的解脱才更为殊胜；为了说明这一点，才说“从称为盖的名身解脱”。
无色禅虽然也因为远离色界而从色身解脱，但这只是靠镇伏与色相系的贪欲（chandarāga）才达成的，所以镇伏才是主要的；因此说“又因为镇伏对色的渴爱而从色身解脱”。
“在某种程度上可以叫做俱分解脱”，是因为它还没有以断绝烦恼而得的解脱，也就是断绝解脱（samucchedavimutti）。
- 为了说明用于整体的称呼，也可以用在其中的部分上，就像“七仙人”（sattisayo）这个称呼也可以用来称呼其中的某一位仙人一样，才说“八解脱的局部……乃至……被称为”。
- “所触诸法”：就是所接触的，意思是已经证得的。
“终点”：是指像终点一样、在触之后的时候。
因为紧接在它之后的，就好像是它的结束。
这个“终点”（anta）一词是以时间为范围的，但它本身并不是“时间”的意思。
所以说“用意是”。
“名身的一部分”：就是称为盖的名身的一部分。
“就仿佛已经被看见、被显明了”，是因为镇伏了障碍，就为能够观看、显明的智眼确立了基础。
“不称为解脱者”：就是根本不被称为“解脱者”。
- “但是这种解释”：就是以“此外，他们的”等等这段话所提出的方式。
“凭借什么差异”：就是凭借什么样的特殊原因。
“这种差别”：就是前面所说的见至者和信解脱者在智慧上的差别。
“所以加以否定”，是因为那种解释没有阐明原因。
对于不像俱分解脱者或慧解脱者那样在一切方面都已解脱的人，由于他在尚有剩余的解脱中，也没有像见至者那样格外殊胜的智慧，所以应当看作是“仅凭信而处于解脱的状态”。
“以信而胜解”：这是就前行阶段信占优势而说的；至于他证得道以后，他的智见就是亲身现见的了。
- 问难者认为，“流是圣道的名称”，所以从直接意义上说，只有具足圣道的人才是预流者；他本着这个意思，提出“为什么要说‘也’字”这个问难，再用“难道不是”等等说明自己的意思。
另一方则用“不会得出这个结论”等等来解答。
“具足了”，是因为出世间法具有不动的性质。
“其他人”：就是住于第二道的人等等。
“正是这种人”：就是住于初果的人本身。
“这里”：就是在这段关于极七返者的解说中。
如果解释为“最初进入、证得了流，也就是圣道，所以叫做预流者”，那么就根本不会出现住于第二道等的人也成为预流者的问题。
但在经中，是把“流”理解为圣道，“最初”理解为不离开界限，“进入”理解为行道，因此把具足道的人称为“预流者”。
应当知道，从间接意义上说，另一种人，也就是住于初果的人，也是预流者，因为那道（流）对他来说是不会退失的。
在省察已断和残余的烦恼时，就像省察了集谛一样，苦谛也被省察了，因为烦恼包含在这两谛之中；所以说“省察四谛等”。
用“等”字，又包括了省察果，以及更高的道与果诸法。
- “大家族”：说的就是高贵的家族，就像“出身名门的良家子”等句中那样。
- 有禅而禅没有退失的人，死后往生梵天界，如果他的意向仍在轮回中，就会在越来越高的地方投生，然后般涅槃；所以说“和不还者同类”。
因此他被称为禅不还者。
所以说“具有不再返回的性质”。
- 以 tvā 结尾的词（这里就是 hutvā）用在别的词后面，这就叫做“在与别的词连用时”；意思是说“没有到达”（appatvā），这一点就用“还没有到达……时”（appattaṃ hutvā）来表达。
- “由此”：就是由“临近”这个词。
用意是：超过寿量的一半，难道不是已经由“过了寿量的一半之后”这句表明了吗？
- “爱流或轮回之流”：就是爱与轮回的系缚。
“它的”：就是流的。
这里的属格是表示关系的。
上流者必定会往生到更高的有，所以说“不论到哪里去”。
“他”：就是上流者。
“那里”：就是在无烦天中。
“进程快慢”：就是寿命进程的快慢，或者智慧进程的快慢。
“比一生起就熄灭的火星等”：用“等”字，包括了以“越过空中而熄灭”等所说的三个譬喻。
这句的配合解释是：不应当认为无行般涅槃者和有行般涅槃者比中般涅槃者、近命终般涅槃者更强，又比上流者更弱。
“那些……本身”：就是中般涅槃者、近命终般涅槃者和上流者本身。
有人问难：如果是这样，为什么在为无行般涅槃者和有行般涅槃者所作的譬喻中，要说“比那更大的”？针对这个问难，才说“比那更大的……乃至……为了说明”。
“由此”：是指由“它可以不存在，也可以不属于我”这句话。
或者，“由此”是指由上面所说的、对那句话的释义。
“这苦”：是指现在正在转起的这识等苦。
“观诸蕴生起”，是指智。
“这四句”：是指以“它可以不存在”开头的四个词句。
“凡是存在的东西”：就是在胜义上确实存在的东西。
所以说“已经生成的：意思是具有自性的”；“已经生成的”，意思是五蕴。
正如经中所说：“比丘们，你们看见‘这是已经生成的’吗？”
“心向还灭的人”：是心正在远离、意向已经从爱等流中转回的人。
“具有了舍”：就像一个已经抛弃了妻子的男人那样，舍弃了怖畏和喜爱，变得漠然中立。
“不殊胜的”：是指低劣的。
“殊胜的”：是指最上的。
为了说明说了“有”之后再说“有的生起”，所指的是前面没有说到的东西，所以说了“现在的”等等。
“指的就是已经生成的东西”：意思是，被称为“已经生成的”那个东西，也就被称为“有”；或者是就“正在成为、已经成为”而称为“有”。
有由它而生起，所以它叫做“有的生起”。
“它赖以生起的食”：就是那个有的缘。
“用道慧依次”：是指依观的次第而获得的圣道慧。
“他”：是指有学。
一法人解说的注释完毕。
- 二人释义的注释
- 二人释义的注释
- 某些，就是指无论哪一些。
以某种方式，是指以任何一种方式，意思是说连仅仅镇伏这种方式都没有摆脱。
被执取为“内”，是指以自己为对象、针对自己而生起的执取。
- 预先认定的，是指先前以“他会为我做些什么”之类的心意所认定的。
那份……已经做了的事，是指那样的帮助。
如果靠福德的果报过活，就站到知恩的人那一边去了，所以说“不靠福德的果报过活”。
- 这里的“满足的人”，是指因为功德圆满而充足、所需的已经全部得到的人，所以说“该做的事已经做完、不再有所挂念”。
二人释义的注释完。
- 三类人解说的注释
- 三类人解说的注释
- 因为破坏了其余的律仪，是说因为身体和言语方面的违犯以外的其余律仪受到了破坏。
这种破坏如果按门来说，就属于意门，所以说“因为破坏了意律仪”。
接着按种类的差别来说明它，就说“或者因为破坏了念律仪等”，意思是因为发生了失念等情况。
任何已经成为本性的行为，也都称为“戒”，所以对不善也用了“戒”这个说法。
- 对象相同的：这些人都有初果等这样相同的对象，所以叫作对象相同的人；这里说的就是这些人。
- 为了证得出世间法而修的，意思是以出世间法为目的、能成就出世间法。
它，是指胜义上的教法。
因为是出世间法开头的那一部分，意思是因为作为根本而是其中的一部分。
- 高举空慢的人，就是空洞的慢高高竖起的人。
- 护持戒，就是在戒不清净时使它清净，在戒不圆满时使它圆满，所以说“净化和增长”。
依靠戒更出色的人，意思是用以增上戒为依靠而生起的慧。
- 只是说明破戒就像粪便一样，用意是：并不是说破戒像粪坑。
因为坑之所以令人厌恶，也正是由于里面的粪便。
如果采取“粪坑就是粪堆”这种理解，就不必说这个意思了。
- 萨罗槃伽（Sarabhaṅga）导师等人以色有等来遍知欲等，在宣说这一点时，能够正确地宣说世间的遍知；正因为有这样的例外，所以说“他们大多没有能力”。
句子的结构是：或者是就没有能力这一点，才说了“可是他们没有能力宣说”。
三类人解说的注释到此结束。
- 四种人解说的注释
- 四种人解说的注释
- 别人：就是另一个人，意思是被下命令的人。
一方面是因为鼓动的人下了命令，一方面是因为做的人自己：应当这样连起来理解：一方面是因为下命令的人（也就是前面说的鼓动的人）发出了命令，一方面是被下命令的人自己去做的；而这件事对下命令的人来说，是他用言语的加行做成的。
凭着下命令这一点分得这份恶：就是因为下命令而产生的恶。
- 通过说法（desanāya）：是指说法在这里作为手段。
诸法：是指通过说法要让人明白的戒等诸法。
- 紧接着前面提到的：是指紧接在“对智显现”这句话之后所说的。
那么，“后者”指的是什么呢？所以说“那一项”。
因为会崩坏：这句话显示了“世间”这个词用在这个意义上的理由，所以说“合乎理由”。
- 什么连贯、什么不连贯（sahitāsahitassa）：因为与“善巧”这个词连用，这里的属格表示的是处格的意义；为了说明这一点，才说“意思是在连贯与不连贯的内容上”。
应当理解：说话连贯，体现的是说法者的圆满；善于分辨连贯与不连贯，体现的是听众的圆满。
听众圆满，也会成为具足智慧的说法者辩才圆满的原因，所以说“因为说法者和听众两方面都圆满，能够使人觉悟”，这里着眼的是其中的听众圆满。
- 用善法：就是用止和观这些法。
指的是第四种人：也就是既不邀请僧团、也不布施的人。
- 前面说了“适时”：“其中应当批评的，他也适时说出；
其中应当称赞的，他也适时说出。”巴利经文中所说的就是这一点。在那里，也就是在那句话里（“话”指的是语句），被说成“适时而说”的那个人，是什么样的人呢？为了回答这个问题、说明这个人，巴利经文才说了“懂得时机”等句。为了指出这一点，义注中才这样说。应当这样连起来理解。
- 先前已有的条件的缺陷：就是在这一生中最先生起的条件的缺陷。
它们（也就是食物等）的缺陷，就是维持生活的条件的缺陷，应当这样连起来理解。
- 哪些烦恼：是指已断的烦恼和残余烦恼。
也就是照见解脱：因为这种照见是关于解脱的。
- 织成的布料当中（tantāvutānaṃ vatthānaṃ）：这是表示从中选取的属格。
- 名身：就是名的集合。
这两方面：就是圆满戒的防护和不违越共同遵守的学处，正是这两方面。
由此：就是由不违越共同遵守的学处。
是说的话与姜黄染的颜色等相似，应当这样连起来理解。
所以说“而不是这个人”。
- 用等（iti）这个词：是指“木钱等”（dārumāsako ti）这句里用到的 iti 这个词。
与此同类的各种东西：用这个说法，也把筹（salākā）等东西包括进来了。
- 不会向外散开的快乐：就是心不涣散的快乐。
- 在蕴法上：就是在有为法上。
因为没有获得道果：就是因为没有获得道和果。
意义：就是戒等方面的意义。
四种人解说的注释完毕。
五、五人篇的解说
- “按照应当怎样对待这些人”：意思是，对这五种人，要各按其相应的情况，通过显示被比喻者与比喻的方式，以给予有益教导的对待方式，说明别人应当怎样对待他们。
这里所指的 ārambha 一词表示的是行为，不像在“ārambhakattussa kasāvapucchā”等处那样表示法，所以说“表示 ārambha 这种行为的词”。
因为说了“正在灭去”，所以说“就道所起的作用”。
- “接受”：就是认可“这就是这样”。
- “不能理解成……这样的连接”：因为两者不属于同一类。
五人篇的解说结束。
六、六种人的解说的注释
- 这一切，也就是现观真谛等，就都包括在内了，因为果离不开因。
所以注释者说了“自己”等。
“不从老师那里得来、由自己生起的”：这是在说一切知智本身具有的功德，而不是在排除另一种不具备这种功德的法，因为并不存在另一种那样的一切知智。
因此，一切知智有老师、从别人那里生起，都被否定了——注释者用“这里”等说的就是这个意思。
这里，有老师是指以别人的教导为因；从别人那里生起是指即使没有教导，也依靠别人而生起。这就是两者的区别。
六种人的解说的注释完毕。
七、七人解说的注释
- 对善法：为了表明这里的处格表示所依处，而不是表示对象，所以说“包含在善法之中”。
接着，为了表明这个处格也可以表示对象，又说了“或者在菩提分法中”等。
“对善法有帮助”这句话，指的是“对有待成就的善法”这个意思。
浮上来的慧：意思是使人浮上来的慧，或者以浮上来的方式起作用的慧。
正因为这样：就是因为信的生起只是浮上来而已。
就像智的生起是从杂染的一方浮上来，信的生起也是这样，所以说“正是称为信的那种浮上来”。
一轮心识：就是心识相续的一轮。
这些人各自分别停在站住、观察、向前游去、到达立足之处这些阶段，所以说他们是“不同的人”。
为什么呢？
因为他们在那一生中没有证得阿罗汉果。
第三种人等的阶段：就是浮上来后站住的人等的阶段。
七人解说的注释完毕。
- 十法解说的注释
- 十法解说的注释
- “入流者等人”：是指具有前面所说那些特点的入流者、一来者，以及得禅的不还者。
关于“就投生在不与凡夫共有的地方而言”：这里的“pana”（然而）这个词表示有所区别。
应当了解，这个词表明了“因为已经断除了内结”这一区别。
十法解说的注释终。
《人施设论随复注》终。