（第一册）造论缘起那位以正法光芒为光环者，在应受教化者这片莲花池中，彻底摧毁大愚痴的黑暗，使他们如莲花般开敷觉悟。那超胜之智所成的日轮，带着清净悲心的朝霞，我礼敬那毫无烦恼、巍然升起的佛日（buddhādicca），礼敬那为世间作光明的法，它以功德的光芒灿烂地闪耀；也礼敬盛开如清净莲花池的圣僧伽；这样，由礼敬三宝所生起的福德，凭借它的威力，我在一切处障碍尽除，我受戒行圆满、有智慧、生计纯净，心志坚定的达陀那伽长老（dāṭhānāga）劝请，行为清净的依怙主所证得的那无上清净，他证得之后，怀着被悲心激励起来
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那位以正法光芒为光环者，在应受教化者这片莲花池中，彻底摧毁大愚痴的黑暗，使他们如莲花般开敷觉悟。那超胜之智所成的日轮，带着清净悲心的朝霞，我礼敬那毫无烦恼、巍然升起的佛日（buddhādicca），礼敬那为世间作光明的法，它以功德的光芒灿烂地闪耀；也礼敬盛开如清净莲花池的圣僧伽；这样，由礼敬三宝所生起的福德，凭借它的威力，我在一切处障碍尽除，我受戒行圆满、有智慧、生计纯净，心志坚定的达陀那伽长老（dāṭhānāga）劝请，行为清净的依怙主所证得的那无上清净，他证得之后，怀着被悲心激励起来的心，把它宣说了出造论缘起100%
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这部清净道论是依据哪一段经文撰作的，就先把那段经文列出来，然后为了通过抉择它的因缘等、从各个方面解说它的意义，才开始说**“安住于戒”**等文句。因为解说法义的人，首先应当说明它的因缘，其次应当说明它的目的、总义、词义、关联、意趣、质难和解答。阿阇梨（ācariya）正是这样做的。这里，据说世尊等文句是对教说的因缘与目的的抉择，我将宣说清净道等文句是对总义的抉择，安住于戒等文句是对词义、关联与意趣的阐明，什么是戒等文句是质难，其后则是解答；在定论与慧论中也是同样的方式。但是这里为什么把解答的偈颂放在开头，因缘等论注释100%
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《戒的体相等论》的解释这样，就是按前面所说的方式。统摄众多功德的，就是统摄增上戒学等以及其他众多功德的。通过戒、定、慧这一门径，是说没有像“一切行无常”（法句 277；长老偈 676；导论 5）等那样，只以纯粹的观等为门径而简略地讲说，而是通过戒、定、慧这一门径来讲说；或者说，由于三十七菩提分法也都包含在清净道之中，所以就在这些法当中，以戒、定、慧作为门径、作为首要来讲说。应当知道，这就表明了其余的菩提分法就自性和助益两方面说，都包含在戒、定、慧之中。讲得还是太简略，因为没有从自性、分类等方面加以阐明。不一、对戒的解说的注释100%
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二二、他的欲望很少，所以叫做少欲者，也就是没有对资具的贪求。他这种状态就是少欲，意思是以无贪为意乐。平等的满足，或者对现有的、属于自己的东西感到满足，就是知足（santuṭṭhi）；知足本身就是知足（santuṭṭhitā），也就是不希求别的，对随所得到的种种资具都感到满足。在知足等（santuṭṭhitādīhi）这个词里，那个 ta音也可以看作是作语词连声（sandhi）用的插入音。或者另有“santuṭṭhiādīhi（知足等）”这样的读法。这些功德，指的是能使戒得到清净的那些少欲等功德。成就，就是二、头陀支解释的注释100%
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少欲等——就是少欲、知足、削减、远离、不积聚、发勤精进等。已净化的——就是极清净的、没有随烦恼的。在这戒中——就是在前面所说的四遍净戒中。正是针对“修习心”这一段教说，才说了**“因为讲说得过于简略”**这句话。什么是定——这是对自体的提问。在什么意义上称为定——就是说，依什么意义而被称为定；意思是：“定”这个词是依着哪一种所指的意义而使用的。有几种——这是对种类的提问。“什么是定”虽然确实是对自体的提问，但对于有种种差别的法来说，阐明它的自体只能通过显示它的差别来进行，所以首先应当毫无遗漏地显示它的差别“业处的获取”解说的注释100%
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五十一、感到安适——由于获得住处适宜等条件，在作意上就有安适，也就是随顺修习。净治——就是通过断除种种疑难的结节而使它清净。毫不疲倦地——就是身体没有疲劳的人。因为如果身体疲劳，对业处的作意就可能受到障碍，这就是意思。疑难的结节——就是在意义和意趣上都难以理解透彻，因而成为结节的地方。断除——就是以如实阐明意义和意趣的方式来断除，意思是使它清楚明白、十分显明。极为清净——“极为”就是“非常”的意思，也就是非常清净，意思是没有丛生的杂枝、没有纠结。不适宜的住处释义任何一种，是指哪怕只具备任何一种过失也是如此四、〈地遍的解说〉的注释100%
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水遍论的注释即使只是对已经详细说明过的内容作一个比照前文的指示（atidesa），也仍然属于详细论述的范围，所以说**“是详细论述”**。水遍，是指水遍的禅那，或者水遍的业处。这一切都应当照前面那样详细说明，是说应当按照地遍业处中所说的方式详细说明。甚至连上面这样简略的交代，是说连“至于是在做好的水上还是没做的水上等等，这一切都应当照前面那样详细说明”这样简略的交代也不再说。装满海里那样的咸水的水域，就是咸水池。为了避免混进青等颜色，才说**“用干净的布接住”**。别的，是指已经落到地面的水。同样，是说像五、其余遍处解说的注释100%
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膨胀相等诸词义的解释102.**“在无识的不净物中”**这一句，是就显示膨胀相等的自性而说的。所以应当把它看作只是陈述事实，而不是因为有识的不净物不能作为业处。确实如此，所以后面会说“不只是死尸”等等（visuddhi.1.122）。在命终之后，就是在寿命灭尽之后，也就是在死亡之后。隆起，就是鼓起的。由于膨胀，就是由于不断向上胀起，也就是由于肿胀。膨胀的本身就是膨胀相——这是说，由于意义并无不同，只是用 ka这个音增添了词尾，就像 pīta（黄）说成 pītaka（黄的）、lohita（红）说成 lohi不净业处解说的注释100%
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一、《佛随念（buddhānussati）的论述》的解释紧接不净之后，是说紧接在不净业处之后。在诸随念中，是说在诸随念业处中。为了显示“一再地念就是随念（anu anu sati anussati）”这个意思，先说了**“因为一再地生起”；接着为了表明这里的“念（sati）”一词并不因为与“随（anu）”这个词结合就表示另外的意思，才说了“念本身就是随念”**。由此显示：这个“随（anu）”一词既不像“被得到（upalabbhati）”等词里的“upa”一词那样没有意义，也不像“想（sañjānana）、七、六随念解说的注疏100%
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死随念的解说注释这，是指天随念（devatānussati）。因为在六随念中，天随念是最后解说的，所以离得最近，就在眼前。说紧接着，是因为死随念在列举时紧排在天随念之后。对死的念就是死随念，所以为了先说明什么是死，才说了“这里，死”等。固然，这里的死是诸蕴的坏灭，依照“老死包含在两种蕴中”（《界论》71）这句话，应当说死是死没时诸蕴的毁灭；但对修习业处的人来说，死特别是以命根毁灭的样子呈现出来的，所以说“命根的断绝”。所以在详释中说：“尸体的舍弃，命根的断绝。”（《分别论》236；《长部》2.390；《中随念业处解释的注释100%
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修慈解说的注释慈，是指慈梵住。想修，就是想要生起；这要与“应当省察”连起来读。舒适地坐下，是说不歪斜地坐，而是结跏趺坐，舒适地坐着。为什么呢，是询问要作这番省察的原因。意思是：想要获得的是一样东西，却去省察另外的东西的过患与功德，这有什么用呢？所谓慈，就实质而言就是无瞋。正因如此，在无瞋的解释中，是以“慈、慈爱、慈爱的状态”（《法集论》1062）来解释的。这里的忍辱，指的是安忍承受的忍。而这种忍，就实质而言是以无瞋为主导的四无色蕴；慈一旦成就，宽容的忍也就随之成就了，所以说“获得忍辱”。由此表明，省察忍辱梵住广说的注释100%
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第一无色定的解说“所列出的”是指以“四种无色定”这样的方式所列出的；这是表示从中择出的处格。所以说“四种无色定中”。其中，因为远离色，所以是无色；无色本身就是无色定（āruppa），也就是禅，不过这里指的是为了证得它而修的业处。文句的连接是：想要修习这个业处的人，就生起第四禅。“因为色的缘故”是指以色为原因。因为这里的“缘故”（adhikaraṇa）一词是原因的意思，就像在“以欲为缘故”（《中部》1.168-169）等处一样。因为用来打人，所以叫做棍棒，也就是锤子等。怀着伤害别人的意图拿起它，就是“拿起棍无色解说的注释100%
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对食物的厌逆想的修习解说列举（uddesa）是为了解说（niddesa），因为大多数人的智慧属于钝根和中根；而且已经担起的担子必须挑下去，所以说：“前面列举时说‘……是一种想’……现在轮到解说‘对食物的厌逆想’的修习了”。这里，“想”这个词，在“色想、声想”等（大义释 14）处，指具有认知特相的法；在“无常想、苦想”等处，指观；在“膨胀想也好，索波迦色想也好，这些法是同一个意思，还是不同的意思？”等处，指止。而在这里，应当理解为指止的准备修习（遍作）。因为这里所说的“对食物的厌逆想”，是指对食物把握它令人定的解说注释100%