一、第一个五十经一、应供品一、第一应供经释一、《六集》第一经里说的在这里、比丘们、比丘，意思是：比丘们，在这个教法中的比丘。既不欢喜也不忧恼，意思是：对于可意的所缘，不会因为与贪俱行的喜而欢喜；对于不可意的所缘，也不会因为与嗔俱行的忧而忧恼。保持舍心而住，具有正念与正知，意思是：对于中性的所缘，不是由于不平等观察、以无知的舍而陷入舍者的状态，而是具有正念与正知，对所缘保持中立而住。这部经里讲的是漏尽者的恒常安住。二、第二应供经释二至四。第二经里的种种神变等，在《清净道论》里已经讲过了。由于诸漏灭尽、无漏的
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一、第一应供经释一、《六集》第一经里说的在这里、比丘们、比丘，意思是：比丘们，在这个教法中的比丘。既不欢喜也不忧恼，意思是：对于可意的所缘，不会因为与贪俱行的喜而欢喜；对于不可意的所缘，也不会因为与嗔俱行的忧而忧恼。保持舍心而住，具有正念与正知，意思是：对于中性的所缘，不是由于不平等观察、以无知的舍而陷入舍者的状态，而是具有正念与正知，对所缘保持中立而住。这部经里讲的是漏尽者的恒常安住。二、第二应供经释二至四。第二经里的种种神变等，在《清净道论》里已经讲过了。由于诸漏灭尽、无漏的，意思是：因为诸漏灭尽而成一、应供品100%
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一、可念经第一的注释十一、第二品的第一经中，可念法，就是值得忆念的法。慈爱的身业，就是以慈心应当做的身业。在语业和意业上也是同样的道理。这些虽然是按比丘的情况说的，但在在家人身上也能具备。因为对比丘来说，以慈心圆满履行增上威仪的规范，就叫做慈爱的身业。对在家人来说，为了礼敬塔寺而前往、为了礼敬菩提树而前往、为了邀请僧团而前往，看见比丘进入村子乞食时迎上前去、接过他们的钵、为他们铺设座位、随行送他们一段路，诸如此类就叫做慈爱的身业。对比丘来说，以慈心教导威仪的规定、讲说业处、宣讲佛法，乃至传授三藏佛语，这就二、可念品100%
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1-2.沙摩迦经等的注释21-22.第三品第一经中，在沙摩村的意思是在因为沙摩（sāmāka，一种稷类谷物）长得茂盛而得名的村子里。在莲池精舍的意思是在名叫莲池（Pokkharaṇiyā）的寺院里。在夜深****的时候的意思是夜里的初夜已经过去、到了中夜的时候。容色美妙的意思是容色殊胜、极其可爱。整个的意思是全部。把莲池精舍都照亮了的意思是用自己的光芒遍照名叫莲池的大寺院。赞同的意思是同样地许可、心意相同。听不进劝告的意思是难以受人劝告的状态。结交坏朋友的意思是结交低劣的朋友。这部经里只讲了会使人退失的法无上品100%
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一、学人经义注三十一、第四品的第一经中，正在学习的，是指七种正在学习的人。至于凡夫，那就更不用说了。退失，是指使越来越高的功德退失。二至三、两部不退失经义注三十二至三十三、第二经中，尊敬导师，是指对导师怀有敬重。尊敬法，是指对九种出世间法怀有敬重。尊敬僧团，是指对僧团怀有敬重。尊敬学处，是指对三学怀有敬重。尊敬不放逸，是指对不放逸怀有敬重。尊敬礼遇待人，是指对法与财物这两种礼遇怀有敬重。导师是他所敬重的，所以叫尊敬导师。法是他所敬重的，所以叫尊敬法。深切的敬重，是指敬重深厚。他对礼遇怀有敬重，所以叫尊敬对四、天神品100%
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一、龙象经的注释四三、第五品第一经中，与尊者阿难一起这句话，是因为世尊说了“来吧，阿难”，招呼长老之后一同前往，才这样说的；至于导师，应当知道他是由不少于五百位比丘围绕着前往那里的。前往那里，就是由那五百位比丘围绕着前往。洗浴，这是一种通俗的说法，意思是沐浴。把身上的水晾干，意思是：他穿好染红的双层下衣，用两只手拿着上衣，背对西方世界，面朝东方世界，把身上的水弄干、让身体恢复到先前的样子，这样站着。比丘僧团也各自从不同的地方下水，洗浴之后上岸，围绕着导师站着。这样，在那个时候，太阳像一只从空中落下的赤金耳五、法随品100%
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一、索纳经的注释五十五、在第六品的第一经中，索纳是指那位娇弱的索纳长老。凉林是指叫这个名字的坟场。据说在那里依次建造了五百座经行用的草棚，长老在这些草棚中选了一个适合自己经行的地方，修习沙门法。他精勤努力地经行，脚掌都破了；用膝盖爬着经行，膝盖和手掌也都破了，出现了伤口。他这样精勤努力地安住，却连一点光明的相都显现不出来。他的身体因精勤而疲惫，坐在经行道一端的石板上，心里生起了一个想法，为了显示这个想法，才说了当时，索纳尊者等等这段话。其中，精勤努力是指精勤圆满、振奋提起的精进。我的心却没有通过不执取而从六、大品100%
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一至三、不还果经等的注释六五至六七、第七品的第一经中，“没有信”就是不信的状态。“劣慧”就是没有智慧的状态。第二经中，“放逸”就是念的离失。第三经中，“行仪”就是作为最上行仪、依照规矩而制定的制定戒。“学法”就是对有学（sekha）所制的制定戒。“诸戒”就是四种大戒。四、乐于聚众经的注释六八、第四经中，“乐于聚众”就是乐于众人的聚集。在持经者的众等各种众中，或者在自己那被称为徒众的群体中得到喜乐，所以叫“乐于众人”。“隐居”就是身体的远离。“心的相”就是修定与修观的那种心的相，也就是定与观的行相。“正见”七、天神品100%
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一、苦经的解释七五、第八品的第一经中，充满伤害，就是带有损害、带有祸患。充满热恼，就是因为身体的和内心的热恼而充满热恼。可以预期，就是应当预期的、必定会出现的。二、阿罗汉经的解释七六、第二经中，傲慢，就是由出身等等而起的自我衡量。自轻，就是“我是低下的”这样的慢。过度傲慢，就是超过别人而生起的极其高举的慢。增上慢，就是自以为已经证得的慢。固执，就是因为愤怒和傲慢而变得僵硬的状态。过度自卑，就是低下的人起“我是低下的”这样的慢。三、超越常人之法经的解释七七、第三经中，超越常人之法，就是比常人的法更高。足以称八、阿罗汉品100%
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一、清凉状态经的解释八五、第九品的第一经中，清凉状态，就是凉爽、不再炽热的状态。在应当抑制心的时候等句子中，所说的是：掉举的时候，用定来抑制心，叫做应当抑制；陷入懈怠的时候，用精进来激励，叫做应当激励；变得没有兴味的时候，用定来使它欢喜，叫做应当使心欢喜；平稳运行的时候，用觉支中的舍（bojjhaṅgupekkhā）来旁观不干预，叫做应当旁观不干预。二、障碍经的解释八十六、在第二经里，业的障碍，就是由五种无间业（ānantariyakamma）造成的。烦恼的障碍，就是由决定了的邪见造成的。果报的障碍，就是九、清凉品100%
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一至二、出现经等的解释九十六至九十七、在第十品的第一经里，圣者的地方，就是中部地区。各种根，就是以意为第六的那些根。在第二经里，在正法上已经决定的，就是在教法的正法上已经决定了的。不共的，就是与凡夫不共有的。七、不安定经的解释一〇二、在第七经里，不加任何限定地，就是不这样划下界限和范围：“只有这么多的行是无常的，再往外的就不是了。”不安定的，就是缺少安定；意思是它们将以正在坏灭的样子显现出来。整个世间，就是全部的三界。沙门性，就是沙门（samaṇa）的状态，意思是圣道。八、举剑经的解释一〇三、在第八经里，十、利益品100%
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一、贪经的解释一〇七、在第十一品的第一经里，不净观，就是不净的业处（kammaṭṭhāna）。慈心，就是慈的业处。智慧，就是连同观在内的道的智慧。六、味经的解释一一二、在第六经里，贪味见，就是常住见（sassatadiṭṭhi）。我见，就是跟随着自我的、以二十种事物为基础的有身见（sakkāyadiṭṭhi）。邪见，就是六十二种见。正见，就是道的正见；或者，“布施没有果报”等等是邪见，业自作智（kammassakatañāṇa）是正见。七、不乐经的解释一一三、在第七经里，不如法的行为，就是十种不善业道。十十一、三法品100%
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一一九至一二一。从这里往后的各经里，答补沙是一位二语优婆塞（dvevācika，即只念佛、法二归依的优婆塞）。对如来已得决定，就是心安住于佛的功德、断除了疑惑。因为见到了不死，所以叫做见到不死者。圣者的（戒），就是无过失的、出世间的戒。智，就是省察智。解脱，就是有学（sekha）阶位之果的解脱。答婆建尼迦，就是名叫这个名字的居士。原文也作“答波建尼迦”。十二、相同品的解释100%
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一四〇、贪，就是对五欲（pañcakāmaguṇa，色、声、香、味、触）的贪。其余的部分在一切处意思都很显明，不必解说。《满足希求》增支部注释中，六集的解说结束。礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者增支部中二十四、贪欲重复品的注释100%