著作起始之谈论、言说、论述著作起始语（他）拥有因悲而悲而清凉的心，以慧之光驱散了愚痴的黑暗；我礼敬善逝，他为天、人与梵天所共尊崇，已解脱诸趣。佛陀也是既修习了佛性，又证悟了佛性之后；我礼敬那已抵达、已去除垢秽的无上法。善逝的继承者，摧破魔罗军的佛子们；我亦以头面顶礼圣僧团之八众。依前述方式，我以此明净之心，由礼敬三宝之思所生之功德；（由于）那个（障碍）已被彻底消除，以彼（殊胜善业）之威力。名为长部的、名为长经的、精妙的胜妙尼柯耶的；被佛与随佛觉悟者所称赞的，能令人对三宝生起信心之功德者。为了阐明义理，义注
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著作起始语（他）拥有因悲而悲而清凉的心，以慧之光驱散了愚痴的黑暗；我礼敬善逝，他为天、人与梵天所共尊崇，已解脱诸趣。佛陀也是既修习了佛性，又证悟了佛性之后；我礼敬那已抵达、已去除垢秽的无上法。善逝的继承者，摧破魔罗军的佛子们；我亦以头面顶礼圣僧团之八众。依前述方式，我以此明净之心，由礼敬三宝之思所生之功德；（由于）那个（障碍）已被彻底消除，以彼（殊胜善业）之威力。名为长部的、名为长经的、精妙的胜妙尼柯耶的；被佛与随佛觉悟者所称赞的，能令人对三宝生起信心之功德者。为了阐明义理，义注最初由五百位[编纂]；由五著作起始之谈论、言说、论述100%
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游行者论注释在这第一次大结集进行中，于律藏结集结束时，关于经藏中初部之最初经典《梵网经》，具寿大迦叶尊者问道：“贤友阿难，《梵网经》是在何处宣说的？”在如此等话语结束时，具寿阿难为了阐明它是在何处宣说、因何人而宣说等这一切，便说了“如是我闻”等开头语。因此，他说：“《梵网经》的‘如是我闻’等开头语，也是具寿阿难在第一次大结集时所说的缘起等开头语。”在这里，在这里，如此是不变化词。我等是名词。在已行道者是此语中，已是前缀词，是是动词。首先应通过这种方法了知词的分析。然而，从含义上来说，evaṃ这个词首先具有梵网经注释100%
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王臣事之解说如是我闻……（中略）……在王舍城，这是《沙门果经》。在此，这是对前述词语的注释：在王舍城，意思是在这样命名的城市里。因为那个城市曾被曼陀多王、大典尊等所占据，所以被称为王舍城。其他人也对此有各种解释，但那些有什么用呢？这只是那个城市的名称而已。然而，那个城市在佛陀时代和转轮王时代是城市，在其他时候则是空的，被夜叉占据，成为他们的居住林而存在。住，这是通指具备威仪住、天住、梵住、圣住中的某一种住。但在这里，是表明与站、行、坐、卧等分类的威仪中的某一种相结合。因此，世尊无论是站着、走着、坐着还是躺沙门果经注100%
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长途时间或漫长道路旅行之解说如是我闻……在拘萨罗国……《阿摩昼经》。以下是其中未出现过的词语解释。在拘萨罗国：拘萨罗，是名为拘萨罗的、拥有国土的王子们。他们居住的即使只是一个地区，也因惯用名称而被称作拘萨罗，即在那拘萨罗国中。然而，古人们这样说：据说从前，父王看到摩诃波那陀王子观看了各种戏剧等，连一丝微笑也没有，便说道：“谁能逗我儿子笑，我就用一切装饰品来装扮他。”于是，人们甚至扔下犁头等，聚集起广大民众，在七年多的时间里，表演了各种娱乐，也未能逗他笑。之后，帝释天王派来了一位演员，他表演了天界的戏剧，才阿摩昼经注100%
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如是我闻……（中略）……在盎葛国，这就是索纳丹达经。以下是其中前所未见词语的注释。在盎葛国：所谓“盎葛”，是因为肢体端严而获得此称呼的乡下王子们；他们的住处，即那个乡下地区，也因惯用语而被称为“盎葛”，在那个盎葛地区。游行：在这里，也是指不匆忙的游行和不常行的游行。据说，那时世尊观察一万世界，索纳丹达婆罗门出现在他的一切知智之网中。于是世尊心想：“这位婆罗门出现在我的智网中。”他审察道：“他是否有这个因缘呢？”便看见了。“我若去到那里，他的弟子们会以十二种方式称赞婆罗门，而不给他来我面前的机会。但他会破除索纳丹达经的注释100%
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如是我闻……在摩揭陀国，这是拘楼丹陀经。以下是其中前经未释之词的注释。在摩揭陀国：摩揭陀，名为地方领主的王子们，他们的住处，即使是一个地方，也依通称而被称为摩揭陀，在那个摩揭陀的地方。自此以后，与前面两经所说的方法相同。安巴拉提卡园，与梵网经中所说的相似。拘楼丹陀：那是那位婆罗门的名字。已准备的：已安排好的。小公牛百数：即百头小公牛。公羊：被称为幼小的公羊。这些只是出现在经典中的。然而，应当知道，经典中未出现的许多走兽和鸟类，也各以七百之数被集合在一起。据说，他想要举行一切众生各以七百为数的祭祀。被带到柱《库塔丹塔经》的注释100%
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婆罗门使者事之注释如是我闻：一时，世尊住在毘舍离。以下是其中前所未有词句的注释。毘舍离：因一再地达到宽广的状态，而得到名为“毘舍离”的城市。大林：在城外，有一座与喜马拉雅山相连、自己生长的森林，因其广大而被称为大林，在那座大林中。重阁讲堂：在那片树林中，他们建立了一座僧园。在那里，他们安上了尖顶，在柱子上方建造了一座类似天宫、作为重阁讲堂一类的殿堂，以此因缘，整座僧园也被称为“重阁讲堂”。世尊依止毘舍离城，住于那座僧园中。因此，这样说：“住在毘舍离的大林重阁讲堂”。拘萨罗人：指拘萨罗国的居民。摩揭陀人：指《摩诃梨经》注释100%
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两则出家者事的注释如是我闻……在拘睒弥的迦利亚经。以下是其中前所未有之词句的注释。瞿师多园：由瞿师多长者所建造的园林。据说，过去有一个名为阿罗迦波的国家。那时，一个名叫拘度诃利迦的穷人，因害怕饥荒，带着妻儿前往阿槃提国。途中，他因无力背负儿子，便将其丢弃后离去。母亲折返回去，抱起儿子后赶了上来。他们进入了一个牧牛人的村庄。那时，牧牛人准备了许多乳粥，他们从那里得到了乳粥并食用了。后来，那个男人吃了浓稠的乳粥，无法消化，在夜间死去，就在那里投生到一只母狗的子宫中，出生为狗。它成为了牧牛人的爱犬。牧牛人侍奉着阇利耶经注100%
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裸行者迦叶事之注释如是我闻……世尊依止郁卢闇而住，这是《大狮子吼经》。以下是前所未见的词句注释。在郁卢闇：郁卢闇是该国和该城的同一名称，世尊依止郁卢闇城而住。在迦那迦他罗鹿野苑：在该城不远处，有一个名为迦那迦他罗的宜人地方。因为它是为了鹿群的安全而施设的，所以被称为“鹿野苑”，在那个迦那迦他罗的鹿野苑中。裸行者：裸体外道的出家人。迦叶：他的名字。苦行者：依止苦行的人。生活粗陋者：由于裸体外道等行为，他的生活是粗陋的，所以是生活粗陋者，指那个生活粗陋者。指责：非难。贬斥：轻蔑、侮辱。对法进行随法解说：讲述与大狮子吼经注释100%
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关于游行者布吒波陀的事件的注释如是我闻……一时，佛在舍卫城，这是《布吒婆楼经》。以下是其中前所未有之词句的注释。住在舍卫城的祇园精舍给孤独长者园，意思是：依靠舍卫城，在祇陀太子的树林中，由给孤独长者建造的园林里，世尊安住，度过，处于某种状态。布吒婆楼外道游行者，意思是：名为布吒婆楼，是一位着衣的隐士。据说，他在在家时是一位大婆罗门富豪，看到欲；感官欲望的过患后，舍弃了价值四十亿的财富积聚，出家后成为外道教团的导师。在那里，他们宣说各自的教义，因此称为教义宣说处。据说，在那个地方，像商吉、多卢迦、波迦罗娑帝布吒波陀经注100%
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苏跋青年事注释如是我闻……在舍卫城，这是《苏跋经》。此处是对不明显词句的注释。世尊究竟寂灭不久，即世尊刚般涅槃后，从般涅槃之日起大约一个月的时候。在因缘注释中，按照已说的方法，这是指世尊取了衣钵前来，喝了用药物调制的泻药乳汁后，在寺院中坐下的那一天而说的。兜德耶之子，即兜德耶婆罗门的儿子。据说，在离舍卫城不远处有个名叫兜迪的村庄，因为他是兜迪村的首领，所以被称为兜德耶。他极为富有，拥有四十五亿的财产，却是个极端的吝啬鬼——他心想：“对于布施者来说，财富的耗尽是不存在的。”因此，他什么都不给任何人，对儿子也苏巴经注100%
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羁缚居士子事之注释如是我闻……乃至……那烂陀，这是给哇德经。以下是其中前所未见的词语解释。巴瓦利咖芒果林：即巴瓦利咖的芒果林。给哇德：这是那位居士之子的名字。据说他是一位拥有四十亿财富的大富豪居士，极为虔诚且具净信。他正因为净信过于强烈，而这样想道：“假如有一位比丘，能每隔半月、或每隔一月、或每隔一年，腾飞于空中，示现种种神变，那么所有众人都会极度净信。我何不向世尊请求，请他允许一位比丘来行神变呢？”如此思惟后，便前往世尊处，这样说道。其中，iddhā（繁荣的）意为富足的，phītā（兴盛的）意为因各种货《羯婆多经》注100%
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卢希迦婆罗门事记的解说如是我闻……在拘萨罗国，这是《罗希吒经》。此处是对不明显词句的注释。萨拉瓦提卡：这是那个村庄的名字。据说，那个村庄像围墙一样，四周被一排娑罗树树环绕。因此，它被称为萨拉瓦提卡。罗希吒：这是那位婆罗门的名字。502-503。Pāpakan（邪恶的）的意思是：由于缺乏对他人的同情而低劣的，但并非断见或常见中的任何一种邪见。Uppannaṃ hotī（已生起）的意思是：已产生，而且不仅仅是在心中刚刚生起而已。据说，他因为那个见解的缘故，即使在众人之中也如此说。Kiñhi paro para罗希迦经注释100%
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如是我闻……在拘萨罗国，这是三明经。此处是其中难解词句的注释。玛那沙卡塔：是那个村庄的名字。在玛那沙卡塔的北边：在离玛那沙卡塔不远的北侧。在芒果林中：在幼嫩的芒果树林中。据说那是一片令人愉悦的土地，下方散布着如同银片般的细沙，上方是如同宝石华盖般枝叶茂密的芒果林。意思是：他住在那片适合诸佛的、具有独处之乐的芒果林中。著名的、著名的：由于具备家族品行等成就，在各处被知晓。商吉等是他们的名字。其中，商吉住在欧巴萨达。塔鲁卡住在伊车囊伽罗。博卡拉沙提住在乌卡塔。迦努索尼住在舍卫城。兜德亚住在图迪村。以及其他：指Tevijja经注释100%