四人施设
132．什么人是不善者呢？
在这里有一种人是杀生者，不与取者，欲邪行者，妄语者，饮谷酒、果酒放逸住者一这个人被称为「不善者」。
133．什么人是比不善者更不善的人呢？
在这里有一种人，自己既是杀生者，又鼓励别人杀生；自己既是不与取者，又鼓励别人不与取；自己既是欲邪行者，又鼓励别人欲邪行；自己既是妄语者，又鼓励别人妄语；自己既是饮谷酒、果酒放逸住者，又鼓励别人饮谷酒、果酒放逸住一这个人被称为「比不善者更不善的人」。
134．什么人是善者呢？
在这里有一种人是远离杀生，远离不与取，远离欲邪行，远离妄语，远离饮谷酒、果酒放逸处一这个人被称为「善者」。
135．什么人是比善者更善的人呢？
在这里有一种人，自己既远离杀生，又鼓励别人远离杀生；自己既远离不与取，又鼓励别人远离不与取；自己既远离欲邪行，又鼓励别人远离欲邪行；自己既远离妄语，又鼓励别人远离妄语；自己既远离饮谷酒、果酒放逸处，又鼓励别人远离饮谷酒、果酒放逸处一这个人被称为「比善者更善的人」
136．什么人是恶者呢？
在这里有一种人是杀生者，不与取者，欲邪行者，妄语者，两舌者，粗恶语者，绮语者，贪爱者，瞋恚心者，邪见者一这个人被称为「恶者」。
137.什么人是比恶者更恶的人呢？
在这里有一种人，自己既是杀生者，又鼓励别人杀生；自己既是不与取者，又鼓励别人不与取；自己既是欲邪行者，又鼓励别人欲邪行；自己既是妄语者，又鼓励别人妄语；自己既是两舌者，又鼓励别人两舌；自己既是粗恶语者，又鼓励别人粗恶语；自己既是绮语者，又鼓励别人绮语；自己既是贪爱者，又鼓励别人贪爱；自己既是瞋恚心者，又鼓励别人瞋恚心；自己既是邪见者，又鼓励别人邪见一这个人被称为「比恶者更恶的人」
138.什么人是善者呢？
在这里有一种人是远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离妄语、远离两舌、远离粗恶语、远离绮语、无贪爱、无瞋息心、正见一这个人被称为「善者」
139.什么人是比善者更善的人呢？
在这里有一种人，自己既远离杀生，又鼓励别人远离杀生；自己既远离不与取，又鼓励别人远离不与取；自己既远离欲邪行，又鼓励别人远离欲邪行；自己既远离妄语，又鼓励别人远离妄语；自己既远离两舌，又鼓励别人远离两舌：自己既远离粗恶语，又鼓励别人远离粗恶语；自己既远离绮语，又鼓励别人远离绮语；自己既无贪爱，又鼓励别人无贪爱；自己既无瞋恚心，又鼓励别人无瞋恚心；自己既是正见，又鼓励别人正见一这个人被称为「比善者更喜的人」。
140，什么人是恶法者呢？
在这里有一种人是杀生者，不与取者…乃至…邪见者一这个人被称为「恶法者」。
- 什么人是比恶法者更恶法的人呢？
在这里有一种人，自己既是杀生者，又鼓励别人杀生；自己既是不与取者，又鼓励他人不与取…乃至…自己既是邪见者，又鼓励别人邪见一这个人被称为「比恶法者更恶法的人」
142．什么人是善法者呢？
在这里有一种人是远离杀生，远离不与取…乃至…正见一这个人被称为「善法者」。
143．什么人是比善法者更善法的人呢？
在这里有一种人，自己既是远离杀生，又鼓励别人远离杀生…乃至…自己既是正见，又鼓励别人正见一这个人被称为「比善法者更善法的人」。
144．什么人是有罪者呢？
在这里有一种人，具足有罪的身业，具足有罪的口业，具足有罪的意业一这个人被称为「有罪者」。
145．什么人是多罪者呢？
在这里有一种人，具足很多有罪的身业而少无罪（的身业），具足很多有罪的口业而少无罪（的口业）具足很多有罪的意业而少无罪（的意业）一这个人被称为「多罪者」。
146．什么人是少罪者呢？
在这里有一种人，具足很多无罪的身业而少有罪（的身业），具足很多无罪的口业而少有罪（的口业）具足很多无罪的意业而少有罪（的意业）一这个人被称为「少罪者」。
147．什么人是无罪者呢？
在这里有一种人，具足无罪的身业，具足无罪的口业，具足无罪的意业一这个人被称为「无罪者」。
148．什么人是略解知者呢？
哪个人是在被说的同时（产生）法现观一这个人被称为「略解知者」。
149．什么人是广解知者呢？
哪个人是在正被详细分析所简略地说的意义时（产生）法现观一这个人被称为「广解知者」。
150.什么人是应被引导者？
哪个人从诵经、从遍问，而如理作意、被结交、被深交、敬奉诸善友，如此依次第（的产生）法现观一这个人被称为「应被引导者」。
151.什么人是文句为最首要者呢？
哪个人有多闻、多说、多忆持、多教导，他没有在此生中得到法现观一这个人被称为「文句为最首要者」。
152.什么人是适当应辩，而不快速应辩者呢？
在这里有一种人正被询问问题时，他回答的适当而不快速一这个人被称为「适当应辩，而不快速应辩者」。
153.什么人是快速应辩，而不适当应辩者呢？
在这里有一种人正被询问问题时，他回答的快速而不适当一这个人被称为「快速应辩，而不适当应辩者」。
154.什么人既是适当应辩，也是快速应辩者呢？
在这里有一种人正被询问问题时，他回答的既适当又快速一这个人被称为「既是适当应辩，也是快速应辩者」。
155.什么人既不是适当应辩，也不是快速应辩者呢？
在这里有一种人正被询问问题时，他回答的既不适当又不快速一这个人被称为「既不是适当应辩，也不是快速应辩者」。
156.在这里，哪四种说法者呢？
在这里有一种说法者，说的既少又不恰当，他的群众对於恰当、不恰当不能善巧。
这样的说法者在这样的群众中，说法者（与群众）混在一起。
在这里有一种说法者，说的既少又恰当，他的群众对於恰当、不恰当能善巧。
这样的说法者在这样的群众中，说法者（与群众）混在一起。
在这里有一种说法者，说的既多又不恰当，他的群众对於恰当、不恰当不能善巧。
这样的说法者在这样的群众中，说法者（与群众）混在一起。
在这里有一种说法者，说的既多又恰当，他的群众对於恰当、不恰当能善巧。
这样的说法者在这样的群众中，说法者（与群众）混在一起。
有这四种「说法者」。
157．在这里，哪四种譬喻云的人呢？
四种云一打雷而不下雨，下雨而不打雷，既打雷又下雨，既不打雷又不下雨。
就像这样，有这四种譬喻云的人存在世间上。
哪四种呢？
打雷而不下雨，下雨而不打雷，既打雷又下雨，既不打雷又不下雨。
什么人是打雷而不下雨者呢？
在这里有一种人是说者，而不是做者。
这样的人是打雷而不下雨者。
例如那个云打雷而不下雨，这个人就像那譬喻。
什么人是下雨而不打雷者呢？
在这里有一种人是做者，而不是说者。
这样的人是下雨而不打雷者。
例如那个云下雨而不打雷，这个人就像那譬喻。
什么人既是打雷，也是下雨者呢？
在这里有一种人既是说者，也是做者。
这样的人既是打雷也是下雨者。
例如那个云既打雷又下雨，这个人说像那譬喻。
什么人是既不打雷，也不下雨者呢？
在这里有一种人既不是说者，也不是做者。
这样的人是既不打雷，也不下雨者。
例如那个云既不打雷也不下雨，这个人就像那譬喻。
有这四种譬喻云的人存在世间上。
158.在这里，哪四种譬喻老鼠的人呢？
四种老鼠一挖洞而不住者，住而不挖洞者，既是挖洞也是住者，既不挖洞也不是住者。
就像这样，有这四种譬喻老鼠的人存在世间上。
哪四种呢？
挖洞而不住者，住而不挖洞者，既是挖洞也是住者，既不挖洞也不是住者。
什么人是挖洞而不住者呢？
在这里有一种人学成法一经、应颂、记说、偈颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。
他不如实地了知「这是苦」；不如实地了知「这是苦集」；不如实地了知「这是苦灭」；不如实地了知「这是导向灭苦之道」。
这样的人是挖洞而不住者。
例如那老鼠是挖洞而不住，这个人就像那譬喻。
什么人是住而不挖洞者呢？
在这里有一种人没有学成法一经、应颂、记说、愒颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。
他如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」。
这样的人是住而不挖洞者。
例如那老鼠是住而不挖洞，这个人就像那譬喻。
什么人既是挖洞也是住者呢？
在这里有一种人学成法一经、应颂、记说、偈颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。
他如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」。
这样的人既是挖洞也是住者。
例如那老鼠是既挖洞又住，这个人就像那譬喻。
什么人既是不挖洞也不是住者呢？
在这里有一种人没有学成法一经、应颂、记说、偈颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。
他不如实地了知「这是苦」；不如实地了知「这是苦集」；不如实地了知「这是苦灭」；不如实地了知「这是导向灭苦之道」。
这样的人既是不挖洞，也不是住者。
例如那老鼠既是不挖洞也不住，这个人就像那譬喻。
有这四种譬喻老鼠的人存在世间上。
159.在这里，哪四种譬喻芒果的人呢？
四种芒果——生而色熟，熟而色生，生而色生，熟而色熟。
就像这样，有这四种譬如芒果的人存在世间上。
哪四种人呢？
生而色熟，熟而色生，生而色生，熟而色熟。
什么人是生而色熟呢？
在这里有一种人有端正一前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽梨衣、持钵。
他不如实地了知「这是苦」；不如实地了知「这是苦集」；不如实地了知「这是苦灭」；不如实地了知「这是导向灭苦之道」。
这样的人是生而色熟。
例如那芒果生而色熟，这个人就像那譬喻。
什么人是熟而色生呢？
在这里有一种人有不端正一前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽梨衣、持钵。
他如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」。
这样的人是熟而色生。
例如那芒果是熟而色生，这个人就像那譬喻。
什么人是生而色生呢？
在这里有一种人有不端正一前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽梨衣、持钵。
他不如实地了知「这是苦」，…乃至…不如实地了知「这是导向灭苦之道」。
这样的人是生而色生。
例如那芒果是生而色生，这个人就像那譬喻。
什么人是熟而色熟呢？
在这里有一种人有端正一前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽梨衣、持钵。
他如实地了知「这是苦」，…乃至…如实地了知「这是导向灭苦之道」。
这样的人是熟而色熟。
例如那芒果是熟而色熟，这个人就像那譬喻。
有这四种譬喻芒果的人存在世间上。
160.在这里，哪四种譬喻瓶子的人呢？
四种瓶子——空而被覆盖，满而被打开，空而被打开，满而被覆盖。
就像这样，有这四种譬喻瓶子的人存在世间上。
哪四种呢？
空而被覆盖，满而被打开，空而被打开，满而被覆盖。
什么人是空而被覆盖者呢？
在这里有一种人有端正一前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽梨衣、持钵。
他不如实地了知「这是苦」，…乃至…不如实地了知「这是导向灭苦之道」。
这样的人是空而被覆盖者。
例如那瓶子是空而被覆盖，这个人就像那譬喻。
什么人是满而被打开者呢？
在这里有一种人有不端正一前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽梨衣、持钵。
他如实地了知「这是苦」，…乃至…如实地了知「这是导向灭苦之道」。
这样的人是满而被打开者。
例如那瓶子是满而被打开，这个人就像那譬喻。
什么人是空而被打开者呢？
在这里有一种人有不端正一前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽梨衣、持钵。
他不如实地了知「这是苦」，…乃至…不如实地了知「这是导向灭苦之道」。
这样的人是空而被打开。
例如那瓶子是空而被打开，这个人就像那譬喻。
什么人是满而被覆盖者呢？
在这里有一种人有端正一前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽梨衣、持钵。
他如实地了知「这是苦」，…乃至…如实地了知「这是导向灭苦之道」。
这样的人是满而被覆盖者。
例如那瓶子是满而被覆盖，这个人就像那譬喻。
有这四种譬喻瓶子的人存在世间上。
在这里，哪四种譬喻湖的人呢？
四种湖一浅而见深，深而见浅，浅而见浅，深而见深。
就像这样，有这四种譬喻湖的人存在世间上。
哪四种呢？
浅而见深，深而见浅，浅而见浅，深而见深。
什么人是浅而见深者呢？
在这里有一种人有端正一前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽梨衣、持钵。
他不如实地了知「这是苦」，…乃至…不如实地了知「这是导向灭苦之道」。
这样的人是浅而见深者。
例如那湖是浅而见深，这个人就像那譬喻。
什么人是深而见浅者呢？
在这里有一种人有不端正一前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽梨衣、持钵。
他如实地了知「这是苦」，…乃至…如实地了知「这是导向灭苦之道」。
这样的人是深而见浅者。
例如那湖是深而见浅，这个人就像那譬喻。
什么人是浅而见浅者呢？
在这里有一种人有不端正一前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽梨衣、持钵。
他不如实地了知「这是苦」，…乃至…不如实地了知「这是导向灭苦之道」。
这样的人是浅而见浅者。
例如那湖是浅而见浅，这个人就像那譬喻。
什么人是深而见深者呢？
在这里有一种人有端正一前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽梨衣、持钵。
他如实地了知「这是苦」，…乃至一如实地了知「这是导向灭苦之道」。
这样的人是深而见深者。
例如那湖是深而见深，这个人就像那譬喻。
有这四种譬喻湖的人存在世间上。
在这里，哪四种譬喻牡牛的人呢？
四种牡牛一对自己的牛群凶暴，而不对别的牛群凶暴；对别的牛群凶暴，而不对自己的牛群凶暴；既对自己的牛群凶暴，也对别的牛群凶暴；既不对自己的牛群凶暴，也不对别的牛群凶暴。
就像这样，有这四种譬喻牡牛的人存在世间上。
哪四种呢？
对自己的牛群凶暴，而不对别的牛群凶暴；对别的牛群凶暴，而不对自己的牛群凶暴；既对自己的牛群凶暴，又对别的牛群凶暴；既不对自己的牛群凶暴，又不对别的牛群凶暴。
什么人是对自己的牛群凶暴，而不对别的牛群凶暴呢？
在这里有一种人令自己的群体颤栗，但不令别人的群体（颤栗）。
这样的人是对自己的牛群凶暴，而不对别的牛群凶暴。
例如那牡牛对自己的牛群凶暴，而不对别的牛群凶暴，这个人就说像那譬喻。
什么人是对别的牛群凶暴，而不对自己的牛群凶暴呢？
在这里有一种人令别人的群体颤栗，但不令自己的群体（颤栗）。
这样的人是对别的牛群凶暴，而不对自己的牛群凶暴。
例如牡牛对别的牛群凶暴，而不对自己的牛群凶暴，这个人就像那譬喻。
什么人是既对自己的牛群凶暴，也对别的牛群凶暴呢？
在这里有一种人既令自己的群体颤栗，也令别人的群体（颤栗）。
这样的人是既对自己的牛群凶暴，也对别的牛群凶暴。
例如那牡牛对自己的牛群凶暴，也对别的牛群凶暴，这个人就像那譬喻。
什么人是既不对自己的牛群凶暴，也不对别的牛群凶暴呢？
在这里有一种人既不令自己的群体颤栗，也不令别人的群体（颤栗）。
这样的人是既不对自己的牛群凶暴，也不对别的牛群凶暴。
例如那牡牛既不对自己的牛群凶暴，也不对别的牛群凶暴，这个人就像那譬喻。
有这四种譬喻杜牛的人存在世间上。
在这里，哪四种譬喻蛇的人呢？
四种蛇一毒出而毒不激烈，毒激烈而毒不出来，毒出而且毒激烈，毒既不出来又毒不激烈。
就像这样，有这四种譬喻蛇的人存在世间上