在各种欲乐中从事欲乐享受：在诸外物之欲中，享受与烦恼连接的欲乐，意思是，追求与烦恼相应的欲乐。
低劣，卑劣的。
凡，被凡夫，被盲目愚人所习惯的行为。
非圣洁：非圣，非清净，非至上，
亦或，非圣者们所属的。
苦行，以躺卧荆棘床等自我折磨的方式带来痛苦的。
产生智慧眼，为长眼者。
虽然道(paṭipadā)存在无他性[除了道，没有其他]，但透过组成要素(道支)完成的目的，即是所谓的联合制造，因此，应该见/意识到这是以借代修辞而言
Upacāravasenāti vohāravasena, upalakkhaṇavasena, padhānavasena vāti attho. (Pācityādiyojanapāli, 221) 在这里，upacāravasena的含义是upalakkhaṇavasena；upalakkhaṇa=借代：以局部代表整体。中道被称为“引生慧眼或见(dassana)"，即是指正见，但应理解也包括了整体所有八支的完成。。
或者，以另一种解释，
**为了涅槃**是指为了没有燃料剩余的寂灭。
现在，为了以列举方式展现那中道，问了“katamā ca sā(什么是那)"，佛陀以“ayameva(唯有这)”等的方式回答。
现在，为了以列举方式展现那中道，问了“katamā ca sā(什么是那)"，佛陀以“ayameva(唯有这)”等的方式回答。
在此，“Ayameva(唯有这)”是为了排除其他导向涅槃之道的存在而使用的强调性、限定性词语。
实际上，“不存在”是这里的“排除”，因其他道不可得之故。
Ariyo：由于烦恼的远离(ārakā)之故为“ariya”，根据词源学而言
kilesehi ārakāti ariyo yadādinā ārakāsaddassa ariyā-deso．sūci．39．。
以及，为了去除敌人(ari)而转起的名为“ariya; 由于此，诸敌(arayo)，即诸恶法离去，离开。
还有，由于为圣洁的世尊所宣说，这是圣者所有，故名为“ariya”；以及，为(令)证得圣者之境而转起的名为“ariya”。
但在此，可造就圣者的(ariyakara)名为“ariya”，应理解“ariya”这个字是透过省略复合词(ariyakara)的词尾(kara)而完成。
接下来，由于其具备八要素(支)，故为“aṭṭhaṅgika”(具八支者/的)。
具体来说，因为道支的合成，(具八支者/的)通称为道(magga)；的确，合成就是所谓“具足组成部分的”。
所以，这是这里的词法定义—此(道)有八支，由自己的要素组成，故名为aṭṭhaṅgika(具八支者)。
的确，从究竟义上说，道，就是诸(道)支，有如具五支如单面鼓等的乐器组合，以及，有如不脱离其支的六支吠陀一样。
去杀灭(mārento gacchati)诸煩惱的名为“magga”，根据词源学而言；或者，寻求(maggati)，探寻(gavesati)涅槃的名为“magga”。
确实，当圣道正在缘取涅槃为所缘时，就像是在探寻涅槃一样。
或者，为希求涅槃者所寻求(maggīyati)的名为“magga”，因为它是为了达到那目的从一开始便累积功德作为脱离轮回的强力助缘之行道。
或者，为他们
希求涅槃者(nibbānatthika)所去(gammati)，即所修的名为“magga”。
所以，在此应理解是以前后字母颠倒的方式完成“magga”这个字(即gamma变成magga)。
Seyyathidaṃ
是不变词，它的意思是：“那
那指代道是什么呢?”
若有人问；或者，“那些八支是什么呢?”。
的确，通用於所有性、格和数的词即是这不变词(nipāta)。
个别的支就是道。
这就是为什么佛陀说
Tattha yathāhāti kiṃ āha, mayā vuttassa atthassa sādhakaṃ kiṃ āhāti vuttaṃ hoti. Yathā vā yena pakārena mayā vuttaṃ, tathā tena pakārena pāḷiyampi āhāti attho. Yathā vā yaṃ vacanaṃ pāḷiyaṃ āha, tathā tena vacanena mayā vuttavacanaṃ saṃsandati ceva sameti ca (Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā,p.1.54)：“正见是道和因。” （《法集论，1039》）
古注
Porāṇā 是 指佛音尊者之前的”Mahā-aṭṭhakathā”《大义注》导师们。根据《中部》根本五十经义注的缅甸逐词译，312页也说：“见道
Tipiṭaka Pāḷi-Myanmar
dassanamagga：ဒဿနမဂ္ဂ（ပု）
[ဒဿန+မဂ္ဂ]
ဒဿနမဂ်၊ နိဗ္ဗာန်ကို မျက်မှောက်မြင်တတ်သော မဂ်၊ သောတာပတ္တိမဂ်။ 的道为正见，投向所缘又名寻的道为正思惟。。。又名心一境性的道为正定。”不是说诸支的合成是道吗？因为甚至缺少七支的圣道(智)也不存在?
当完全通达谛时，这是正确的。然而，由于道的缘力，根据各自的作用，即使是分开执行，它们就是道，否则，对于已合成的，这些道的作用不能生起。
对于正见等，应理解这样的词法定义:
正确地见的名为”sammādiṭṭhi"(正见)；
正确地思惟，即令诸相应法投向称为涅槃所缘上的名为”sammāsaṅkappa“(正思惟)；
以其为方式适当地说话，其为"sammāvācā"(正语)；
以其为方式正确地做事，其为sammakamma,sammakammanta(正业);
以其为方式正确地生活，其为sammāājiva(正命)；
正确地精进，努力的名为”sammāvayāma"(正精进)；
正确地忆念，随念的名为"sammāsati"(正念)；
以其为方式，心正确地入定，其为"sammāsamādhi"(正定)。
就此**“乞食僧们，这即是那……”**是(佛陀)在总结那(中)行道而说。
它的含义是 – “诸比库，这取四出世间道为一体而说的具八支之道是那。。。为了涅槃而转起的中道。”
在其中，（《清净之道》 2.530）“dukkhaṃ”中的“du”这个字可以以“恶劣、令人厌弃”的含义理解。
的确，恶劣的儿子，人们说是“duputto”；而khaṃ字则以“虚无、虚幻无实”的含义理解。
确实，虚空被称为“khaṃ”。
如“一生，两生”，此处为在世之意。
“生包含两个khandha。”此处为有为相之意。
“论出身，是不被轻视的，无可指责的。” 此处为家庭之意。
如耳痛、牙痛、贪爱的火热、怒火等身体和心理的疾苦，由于需询问才能知道且折磨是非显性的，故为隐痛之苦。
故此昔人有云：
肢体（的肌肤）松弛，感官的退化
记忆力减退，被自己的妻儿
嫌弃，且变得非常幼稚。
“缘于生的死，横死/死于非命&自然死亡，寿终而死&福尽而亡”，这就是它
pākaṭamaraṇa显而易见的死亡的名称。
恶人一再见到恶业等的征兆；
简而言之，五取蕴即苦：
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正如火之于柴
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武器之于目标
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虻蚊之于牛身
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收割者之于田地
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盗贼之于村落
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生等以种种方式摧残五取蕴
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又如杂草藤蔓生于土地，花果嫩芽生于树，生等产生于五取蕴；取蕴最初的苦是生，中间的苦是老，最终的苦是死；“求不得”是不能如意之人未满足愿望的苦，如此以种种方式观察取蕴是“苦”。即使用许多劫也不能历数所有的苦，所以，正如于一滴水中可知整个海洋的味道，所有的苦浓缩于五取蕴中，故世尊说，“简而言之，五取蕴即苦”。
现(佛陀)为了揭示苦灭 圣谛而说**‘ ‘ idaṃ kho pana , bhikkhave , dukkhanirodhan ’ ’ **。