三、细说衣註釋
在此讲完了重罪（严重的应被训练的[内容]）之后。现在来讲解“衣”内容。
在这里，有六种布料（律藏大品...）。现在从亚麻布料开始讲起。
在这里，所谓的亚麻是由亚麻韧皮纤维所制造的布料。
麻是麻韧皮所制造的布料。
混合编织是包含亚麻纤维的五种纤维混合纺织之后所制造的布料。
我们已经逐个讲解了由韧皮制成的[布]。
毛织品是除了人毛，猛兽毛之外的各种毛编织完之后所制造的布料。
chaḷetāni=cha etāni
sānulomāni的意思是与随顺（被许可）的一起。
再次重申，所说的这六种衣的原料是被允许的
现在已经讲完了度库拉布等三种随顺布料。
由于同为植物韧皮部制作，度库拉布随顺于麻（《律藏·大品》義注 305）
paṭṭuṇṇa是在帕图那国被昆虫所产出的布料。
somāracīnajaṃ = somāradesa+cīnadesa+jāta (指索马拉国和中国生产的布料)
这三种丝绸也随顺茧丝——被昆虫所产的丝制造的丝织品。
神变生iddhija：是善来比库在功德神变所产生的衣。
在天界许愿树出现的衣，贾丽妮天女拿来供养anuruddhatthera。这是神仙给的衣仙授
那个（仙授衣）布料呈现出与诸如亚麻等的相似性。也属于六种随顺布料或者棉制品。神变衣也是一样。这个你应该知道。
对此（tassa tassa）是指亚麻等等。
随顺的（anulomika）：适当的，一致的。
三十二、三十三
32-33.
这样以原材料划分的包含随顺在一起的六种衣讲完之后。在那些由定名等等组成的内容讲完之后，再讲解三衣等内容。
此句“三衣应受持不应共享”。这里“imam sanghatim..”这样[说]，在所谓已持有的，应该说决意，不应该说共享。
这样，在诸其余的也是这样。
mukhapuñchananisīdanaṃ：是毛巾和坐布
kaṇḍucchādi：应该受持，不应共享。
在这里（ettha）：以这九种衣。
三衣:以三衣决意的方法受持三衣。
除了未得到许可者，比库在没有离衣许可，没有理由的情况下。不应超过一个伸手所及居住甚至是一天。这是含义。
比库们,不应该离开坐布居住超过四个月，无论谁离宿，犯恶作。khuddakakkhandhaka（《律藏·小品》）中所说的四个月是不应该离开四个月（以上）。
现在，为了讲解决意的方法，说了“imaṃ saṅghāṭi ”等。
在此，定名：‘ ‘我定名这件桑伽帝 ( imaṃ saṅghāṭiṃ adhiṭṭhāmi)’ ’。意思是这件桑伽帝应被定名。
伸手所及之外用etaṃ
意识到所站立的位置离袈裟比较远之后。如果是一个就用“etaṃ（那个）”，如果多个就用“etāni”。
其余的也是同样的方法
比如：“imaṃ saṅghāṭiṃ adhiṭṭhāmī ”，“ imaṃ uttarāsaṅgaṃ , imaṃ kaṇḍuppaṭicchādiṃ adhiṭṭhāmi”，这样讲出物品自己的名字。无论是近处或者远处都可用这种方法定名。
他应该说：“Etam/iman sanghatim”.这里，如果在房间内或整个寺院。意识到地点之后，通过言语说出来“etam sanghatim adhitthami”。如果是在伸手所及之内，是用“iman sanghatim..”。那些一个个的衣也是这样说。
解除定名也是一样的方法。
然后，
Nisīdanassa dīghenā：在此（《巴吉蒂亚》531等，《巴吉蒂亚义注》《疑惑度脱》nisīdanasikkhāpadavaṇṇanā），坐布:是一种类似可以铺开的东西。铺开完之后，在一边是[正文中]所说的尺寸。在两个地方裁开之后制作。三个边缘相连接的日用品。
kaṇḍuppaṭicchādi凡是在肚脐以下膝盖以上的疥癣，或疖子或脓疱或严重的癣.对于这些病的患处，以覆盖为目的使用kaṇḍuppaṭicchādi是被允许的。
这些诗句是容易被理解的。
被单
ākaṅkhitappamāṇika的意思是所希望的尺寸（尺寸随意）。
没有举例说明：在何处没举例说明？
在诸义注。
为什么是这样呢？
那时比库们已备齐三衣，滤水囊和僧袋。
【比库们】将这个情况告知世尊。
“诸比库，我允许parikkhāracoḷaka”（律藏大品 357）。上述很多的东西包括诸如钵袋，滤水囊等，个别存放
因此，根據世尊出於同情而認可：“得到的種種衣，以與之對應的流程方式進行定名，然而根據parissāvana等情況，製作后可以分別取用。”因此，達到vikappana所需要的最小尺寸的thavikā也好，布的parissāvana也好，多個一起弄，這樣說：“這些衣我定名為日用布”來定名也是合適的。
新建翻
可被vikappana的是指达到[可以]vikappana的[尺寸标准]
相当新的（ahatakappa）：洗过一次的。
utuddhaṭa：是度过很长时间的，旧的被使用过的二手布，旧的布。
有个女人穿着黄色的衣服在托钵的时候供养比库饭。跟比库说：我想嫁给你。比库不同意。女人伤心而死。死后，死后在她的葬礼上，她的衣服供养僧团。僧团分配布。恰好该比库被分到那件黄衣，知道女人死了，很伤心，也死了。
剩余的（sesa）：上衣和下衣
就如同污物，是恶劣的，令人厌恶的。为了得到碎布片前去垃圾堆，这被称为粪扫衣。粪扫物随其意愿做几层都可以。
为什么呢？
比库们！我允许新的布和近乎新的布做的双层桑伽帝,单层上衣单层下衣。陈年老布可以做四层桑伽帝,双层上衣双层下衣。在垃圾堆捡的布随意几层都行。
世尊曾说过此意。
比库们！我允许，两件衣割截，一件不割截。
两件割截，一件因布料不够不割截。
比库们！我允许，两件不割截，一件割截。
一件因布料不够不割截。
比库们！我允许安上假接缝。
所有未割截的不能持有，谁持有谁犯恶作
这里的意思是，凡是三衣，剪开之后，能够缝制成最小决意尺寸的，应该割截。
对于所有的衣，布料不够时，应该使用假接缝。
在此，假接边是如同捏起来的双边。应依照大衣的样子安在衣。
或者说是额外的布层。
在布料不够的时候是可以这样做的。
如果布料够就不能这样做，[布料够]应该割截。
anādiṇṇa:没有安上假接缝。
不应穿用（na dhareyya）:以决意三衣的方法决意(adhiṭṭhāti)，这种决意是不被接受的。(这个衣是不能当做决意之衣使用的。)
一个国王的村落或单独一个家族放下衣之后，可以在村的任何地方居住。
如果村里没有围墙
如果那个聚居地是诸如韦萨离城和kusināra是多王或多收税的人的地区[行政区]。衣放在哪里就得在哪里住。
如果[袈裟放]街边的住宅，那个民宅面对人口密集场所或城门，应该住在人口密集场所大门一个伸手所及之内。
如果没有围墙，在任何住宅放置[三衣]，应在住在房子里或离房子伸手所及之内。
以[刚才提到的]住所为开始，楼房为终了的[住处]。聚居地的围墙外面
村外的单独施主的住所，有墙的，衣放在房间里，应住在房间内。
如果是没墙的，衣放在任何房间里，应该住在房间里伸手所及之内，不应远离。
多施主的只能在房间里
没有围墙放在屋里，住在屋里。一个伸手所及。
【倉庫】，[放置]车辆、貨物的棚子。
殿楼:屋顶有伞盖装饰的高的楼房。
楼阁：屋顶没有装饰的楼房。
nāvā：从陆地登上船之后放置的。停留在海上，
如果属于一个家族的船。袈裟放在船里，应该住在船里。
不同家族的船。有不同的房间。在哪个房间放置袈裟，就应该在那个房间住，不应离开袈裟伸手所及以外。
敌国国王等以防范为目的用砖块建造的，有厚实的墙壁的四五层楼的特别的掩体。
殿堂:只有一层的，屋顶有装饰的四角聚会厅。有一边比较长。
再有，在从udosita为开始到māḷo为结束[的各种地点]居住
僧园:类似花园，果园。
如果属于一家的园。有围墙（篱笆）。在院子里放置衣。应该住在园子。
如果没有围墙（篱笆），不应离开衣超过伸手所及
如果衣放在属于多家的园，有围墙（篱笆），应住在门口。或离门口伸手所及之内。
如果没有围墙（篱笆）。应在衣伸手所及之内，不应远离。
世尊的意思是步行的商队，有车辆的商队。
如果一家之商队，衣在商队放置之后，不应离开前后sattabbhantara。
阿邦塔那：28腕尺。
行进中途，车坏了或者牛丢了，商队从中间分开。袈裟应该放置在哪个部分，你就应该住哪个部分。
如果是属于多家的商队，衣放置在商队。不应离开[超过]伸手所及.
田地打谷场（khettakhala）和僧园的抉择与上述情况类似。
树（duma）：在树下。
如果是私人的树下，在正午之时树影遍布树下。袈裟应放在阴影范围内。
如果树的枝叶不茂盛，放置在中午树影范围之内。明相出现时比库不在[树影]伸手所及之内。袈裟就变成舍堕物。
如果是多家之树，衣不应离开伸手所及
ajjhokāsa:森林等等，旷野,在海上步行不能到达的渔夫的小岛，衣放在那里之后，应在周围sattabbhantara内居住。
如果超过sattabbhantara，过了明相哪怕是发梢的量，也是应被舍弃。
除了比库僧团同意（bhikkhusammutiyāaññatra）：凡有生病的比库没有能力拿着衣出发（出行）。可以给予avippavāsasammuti的白二甘马。这就是"除此之外"的含义。
比库们，我规定，kaṇḍuppaṭicchādi仅仅有疾病才能决意，应该与他人共有。
雨浴衣在雨季的四个月用来决意，其他时间用来共有。这里说的意思是，kaṇḍuppaṭicchādi在生病的时期使用，雨浴衣在雨季期间使用。
铺盖等三種（紡織品）有流苏的，没有流苏的，染色的，未染色的，已经点净的，未经点净的都可以。
坐布,染色但未点净是可以用的。
再有，对于铺盖,杂用布和擦脸布，蓝的，黄的，红的都可以。有花边的也行。这就是"sadasampi(有边)"所说的意思。
這樣的[款式]用來穿着或披裹是不合適的，只是以諸如被单等（三種）的限度來進行定名是合適的。
三衣,kaṇḍuppaṭicchādi,雨浴衣这五种衣，染色后使用是被允许的，或者说这是适合持有的。
带边的（sadasa）就是坐布。之前提到"sadasampi"
在此，”比库们，长八个sugataṅgula,宽四指是最小的衣的共有尺寸。”（《律藏·大品》358）所说的，长是一个中等身材男子的前臂长，宽是半个前臂长，应该被共有。
三衣（ticīvarassa）：是指vinayaticīvara,不是dhutaṅgaticīvara
再有，是在这九种（衣）里三衣，不是其他的（三衣）。
九衣者（parikkhāracoḷiyo sabbaṃ）：持有三衣等等九种布制品。
导致决意失效的原因
亲厚取（gāha）：亲密（朋友）的拿取。
应知如此。
比库们，我规定对于具备五个要素的拿去为亲厚取。
[1]见过面 [2]铁哥们[3]曾经交谈过[4]还活着[5]知道。“我拿走他将会高兴。”
见面(sandiṭṭha)：达到见面程度的朋友。
铁哥们（sambhatta）：稳固的朋友。
口头允许（ālapita）：“我的财产（物品）凡是你想要的，如果你想拿取，拿之前就不用问我了。”
活着(jīvati)：哪怕卧床不起，或是躺着，只要命根还没断绝。
gahite ca attamano:拿了并且感到心满意足。
像这样的私有财产，给我他会很高兴。以这样的认知拿取是适当的。
某人活着，在拿取的时候不高兴。
在全部(sabbesu)：在九衣。
导致定名失效的因素(adhiṭṭhānaviyogakāraṇa):决意放弃原因，在这些因素中，只要有一个，定名就会失效。
在此，对于桑伽帝上衣洞距离长边一扎，宽边八指。的（自然状态下的）大小是小指指甲盖的大小。破定名
下衣:距离长边一扎，短边四指的地点以里的洞使定名失效。其他地方[外面]的洞不会破[ 定名 ]。
当洞产生时就成了多余的衣。需要做针线活[缝补]之后才能再次定名。
对于其他的衣，孔洞不会使决意失效。
在三衣,首先，在薄弱的地方，用布条加固之后，然后薄弱的部分断了之后掉落，不破定名。
也是此方法。
凡是在两边（长边短边）中间，如果[布]先断了之后再缝合，定名失效，缝合完之后断了不会失效。
令洗染工洗涤成白色，不会[使定名 ]失效。
现在为了讲解不适当的衣，以kusavākaphalaka等开始。
茅草衣用香茅草编织了之后制造的纺织品。
树皮衣是对于苦行者的草梗衣。
phalakacīra用木片缝制城的衣。
kesakambala：以头发用织布机织造的毛织品。
vālakambala:以牛尾毛编织之后所做的毛织品。
ulūkapakkha猫头鹰的翅膀羽毛做的下衣。
ajinakkhipa：有毛的皮革，有蹄子的皮革，鹿皮（或羚羊皮?）。
这七种布料，任何一种，如果穿用，犯图拉加亚。
穿着akkanāḷa下裙犯图拉加亚
akkanāḷa：用akkadaṇḍa的韧皮编成的衣。
比库们！不应穿着akkadaṇḍa，穿着者犯图拉加亚.[世尊]的确说过。
"kadalerakakkadusse potthake ca"是车前草、香蒲、牛角瓜草、印度虎尾蓝的纤维制的衣服。
在这些衣中，potthaka是在经典中提到的。其他的是在诸义注提到被禁止的
[穿着]这四种犯恶作
”比库们！不应接受并使用裸行者所接受的。如若接受犯图拉加亚“。综上所述，裸体也是不被允许的。
sabbanīlaka=sabba+nīlaka。全部（整个衣）蓝的。
其余的也是这样。
蓝色（nīla）：是芝麻花的颜色。
mañjeṭṭhaka:紫色。
黄色（pītaka）：翅子树花的顔色
红色（lohitaka）：朱槿花（扶桑）的顔色。
黑色（kaṇhaka）：乌鸦的颜色。
mahāraṅga:蜈蚣背的颜色
大名:混合色。
也就是所说的红莲花的颜色。浅的染色。就是这个意思。
tirīṭaka：树皮
phaladasa是个别的缠绕编了之后所作的花边。
诸如露兜树花等花造型类似的边，缝制的，名为pupphadasa
在这里，这里所说的也是用这个词语
它们之中再次裁决（《律藏·大品》義注372）——纯蓝色布令褪色后再染色后应穿着。如果不能令褪色，可以被用作被单或三层衣的中间那层。
未裁切镶边（流苏）者等等，把边缘切断之后应穿着。
把kañcuka拆开之后染色后，可以使用。
各种缠头巾也是用此方法。
tirīṭaka应该当擦脚垫用。
所有的（sabba）:这些上文提及的以香茅草制成的衣服等等和不适当的衣，在比库衣被抢夺的时候是可以使用的。
这个不是罪
那些法已经由善至宣说。
然而在此，比库!,有人把衣给出远门的比库“请把这个衣给某某人”，[世尊]：“诸比库！我许可，接受完之后。只要还没到手，就不计算天数。”综上所述，只要带出来之后还没给。——“尊者！您的衣在这了。” 或者请人带话但是还没有带到，那样的话不用计算天数，不决意是适合的。
已供养的或已经口头通知供养的在接到之后没有照料，十天之内应该定名。
紡織品抉擇
纺织品細說註釋已结束