- "Pubbenāti"（之前）是从格（无过失）的具格（工具格表达）。
（注：脚注符号已按要求处理）
"另外的特质"之说，故[此处]提及特殊范畴及前一词殊胜成就（殊胜）[的关系]——
"从圆满戒（戒）等之前的殊胜之处开始"
- 依照教导精进修行者，便能达成ārādha（成就）。
（注：ārādha指修行成就或目标达成）
出家出家（舍弃世俗生活）是为了达成教法教法（佛陀的教导）的目的，[以及]（避免）殊胜成就（特殊）过失犯戒，违犯，罪（戒律上的错误），但在此（修行中）却未能达到appatta（实现）[这些目标]——[所以]说这是禅那（禅定）与内观（内观）的所缘禅相（专注对象）。
"[未] 阿罗汉道（阿罗汉果）[达成]者"
kumudī（白莲）和kumudavatī（盛产白莲的）。
那时，kumuda（睡莲）开得正盛。
因此他说——
“因为有kumuda（白莲花），所以称为komudī（月圆节）”（注：komudī指印度历八月十五日的传统节日）
莲花（kumudānaṃ）的群集（samūho），或[即]莲花（kumudāni）本身，就是komudā；它们存在于此，因此称为komudī。
“pavāraṇasaṅgaha（邀请式共住）是指未举行mahāpavāraṇa（大邀请式）而进行的āgamanīyasaṅgaha（来访者共住）。”
（注：根据翻译要求，术语均保留巴利词干，括号内为中文释义）
āraddhavipassaka（已开展内观者）是指已开始内观（内观）、增长内观（内观）并精进于内观（内观）的人。
比丘们将在雨安居结束后聚集于此，怀着"我们要礼拜世尊（佛陀），清理业处（修行业处），并如实报告所得成就"的意愿[前来]。
vutthavassā pavāritapavāraṇā指结夏安居结束时的解制仪式
这些比丘（比丘）是指这些年轻的止（止）和内观（观）修行者。
即使获得了坐卧处（坐卧处）等便利条件，他们也无法证得殊胜结生（成就）。（注：该句描述修行者在缺乏精进时难以获得成就的状态）
注脚：
- 坐卧处（坐卧处）：指僧人修行所需的座位与卧具
- 结生（成就）：指修行所证得的殊胜果位
未被干扰的（指）不被他人所扰。[apalibuddhan]（不受干扰）
他们由于雨安居（雨安居）的缘故无法获得坐卧处（住处）。
一人供养，即同供养众人。（因此）听闻教法后，[众比丘]在所闻（听闻）之地安居一月，便前来[受供]。（注：sutaṭṭhāne为听闻教法之处，osariṃsu意为前来/到达）
- 够了（指足以让人厌离），“]]（厌离）”等词义适用于此（如[[dī.ni.2.272；saṃ.ni.2.124,128,134,143）。
saṃ.ni.
带着捆好的包裹，把[其中的]黑执著（黑物）[从包裹]取出后，将a字改作o字。
（注：根据上下文推测，"asita"可能指某种特定黑色物品或物质；"a-kārassa o-kāraṃ katvā"指字母转换的密教修法）
他说：“这是pātheyya（旅途用品）。”
- 所谓内观（观禅）的教导，是指通过aniccasaññā（无常想）之门进行的vipassanābhāvanā（观禅修习）[的教导]。
仅凭对无常（无常）的观照，并不能完成内观（内观）的全部任务。
许多比丘（比丘）[都]（喜欢）详细装饰[自己]。[注释：此处“vitthārarucikāti”指比丘们喜好华美装饰的行为，被佛教戒律视为过失]
因此说："故……"等[语]。（注：此为经典中常见的总结句式，"tasmā"对应中文"故"，"ādi"表示"等等"）
"因此，诸比丘，'受（受）观者'等语中，通过感受愉悦等vedana（受）观已说，故'此语指乐受'如是说。"（注：此处受指身心感受，vedana为其变体形式；V2.96为经文编号）
修习念处（念处）时的作意（作意）[所讲的内容]——
“善作作意（意业）。”
以想（想）之名而说慧（慧），因其[具有]作用故。
（注：想指感知、辨识；慧指智慧、洞察；"payogattā"意为"因其功用/作用"）
通过作意（作意）而说受（受），经由修习（修习）而熟悉，[因此]对所缘（所缘）进行作意（作意）。
"除去寻（寻）和伺（伺）"是指（它们属于）[[]]（语言行），因此[它们被排除在外]。
即便这样，也是如此：虽然由于属于作意（作意）的范围而被称为"作意（作意）"，但这样并不妨碍对受（受）的观照，因为assāsapassāsā（呼吸）是其[观照]对象。
"依处（基础）"是指作为乐（乐）等受（受）生起之处的所缘基础，由受（受）来感受受（受）。（若）将受（受）视为唯一真实，则不符合受（受）随观的要求，这个意义就是如此显示的。
关于这个（主题）的讨论。
"通过两种方式"这句话所指的含义，作者用"]]（所缘）和[[（不痴）"来阐释说明。（注：此句采用"[[]]"标注未译佛教术语，但原文未提供具体巴利词根，故保留空括号）
“在有喜的（有喜）中，[他]依次进入两个禅那（禅）——与喜（喜）相伴的初禅和第二禅。”
入定时刻即在入定的刹那。
通过禅那（禅定）的获得，即通过具备禅那（禅定）的状态。
通过所缘（观察对象）的方式，所缘（所缘）所引发的、属于禅那（禅定）范畴的喜（喜），被如实了知，因为对所缘进行了如实了知。
（注：此句描述禅修过程中通过专注观察对象而产生的喜悦状态）
正如寻找蛇的人，若了解潜在倾向（蛇的习性），便能轻易用咒语，真言（咒语）、gada（药草）、力（力量）捕捉它。
当与喜（喜悦）相应的所缘（对象）被清晰地认知时，这种喜（喜悦）本身就被完全觉知了——从[它的]具体特相与共相而言——因为把握[它]是容易的。（注："ārammaṇe"指禅修对象，"salakkhaṇato"指个体特征，"sāmaññalakkhaṇato"指普遍特征）
观智刹那是指内观（观）慧为主导的慧（慧）[所缘]在maggapaññā（道慧）的殊胜见道刹那。
通过喜（喜）的特相以及共相的透彻理解而证得相；特征；标记（特相）。
因为喜（喜）的特相与共相已被阐明，所以当认识到它时，就能如实地理解[这种状态]。（注：特相指独特特征，共相指普遍特征）
他说——
"喜（喜）是从完全迷惑（无痴）中被正确了知的。"
现在为了阐明这个[巴利文]的意义，说到"vutta（所说）以及心；意（意愿）"等语。
（注：根据翻译要求处理了术语标注和补充说明）
此处，长吸气的方式（dīghaṃ assāsavasenāti）是以长吸气（dīghassa assāsassa）为所缘（ārammaṇabhūtassa）的方式（vasena）。
心心（心）的一ekaggata（专注）不不散乱（散乱），[如此]了知者——名为禅那（禅）所含摄的“不散乱”。
（M2.313）心一境性ekaggata，与慧（慧）相应而了知者。
正如通过所缘之门所缘（对象）而了知paṭisaṃvidita（明了）喜悦喜（喜），同样地，与之相应相应（关联）的法法（现象）也通过所缘之门被了知。
（注：此处"所缘之门"指认知对象呈现的途径，"相应之法"指与喜悦相关联的心理因素）
正念现前时，念（正念）通过长出息的方式与禅那（禅定）相应，在那所缘（所缘）上现前。所缘（所缘）作为门径，在禅那（禅定）中也确实被称为现前。
（注：翻译保留了巴利语术语原词并标注含义，补充了必要的连接词使文意连贯）
以念（念）如此专注时，由于智（智）对所述对象的透彻了知，那种基于所缘而生起的喜（喜）便被清晰地体认到。
剩下的单词如“dīghaṃ passāsavasenā”等也是如此。
（指前文提到的注释规则同样适用于这类词组）
为了在经，契经（经文）中展示无碍解（无碍解）之道所述之义，故以"如此"等词进行说明。（此处）将意义，利益，目的（义理）与经，契经（经文）相结合来阐述。
通过这位yogin（瑜伽士）的作意（作意）而能获得（的[境界]），故称为获得。
“通过获得与禅那（禅定）相应的受（感受）相关的作意（作意）”
入出息相（指）基于入出息（入出息）而获得的禅相（相）[作为]所缘，尽管它（禅相相）做某些（作用）。
保持念（正念）和正知（正知）并使之持续运作时，由于所缘（所缘）的作用以及对其感受者（如实了知）的缘故，这被称为cittānupassī（观心）[的修习方式]。
如此，心（心）的观察也是通过念（念）和正知（正知）的力量实现的。因此[经中说]：“不是这样”等等。
（注："‘ na hī ’ tiādi"是经文引述片段，直译为"‘不是这样’等等"，表示引用经典中的说法）
通过它舍弃[烦恼]，或自己舍弃[烦恼]，这就是断除（断除）的智（智慧）。
通过忧恼（domanassa）展示了[[]]byāpādanīvaraṇa（嗔恚障）的单一本质。
对于那盖（障碍）的山峰。
断除智即[是]舍弃智（智）。
观禅内观（内观）的传承是指依照次第paṭipāṭi（顺序）进行的内观（内观）修行。
"专注于止（止）的修行者"是指他的心已安住于中等的止（止）所缘，并保持舍（舍）的观察。
（注：此句描述修行者在修习止（止）时的心理状态，即心专注于中等强度的所缘，同时保持平静的观察。）
"ekato upaṭṭhānaṃ"指的是通过消除对立面而达到ekabhāva（统一性）的侍奉，现起（现起/呈现）。（注：该句描述禅修中专注对象呈现的统一状态）
对同生（之诸法）保持平等观（ajjhupekkhanā（平等观））者，于精进、调伏、赞叹中不起分别故；对所缘保持平等观（如经云"舍离现有之物，即得平等"），如是所言平等观得以生起[于修行者心中]。
仅仅将盖（盖）等法视为盖（盖）等法，在如实以智慧见到它们被舍断后，便以舍离智平静地观察它们。
世尊曾说过："比丘们，连法（法）都应舍弃，更何况adhammā（非法）呢？"（引自ma. ni.1.240）
- 以无常（无常）等方式观察，即通过无常等角度来审视、观照。
（M2.314）
无染是指远离烦恼（烦恼）。
身心身，聚集（身体）与心（心）的sādhubhāva（良好状态）因vikkhambhita（平息）了焦虑（痛苦）而获得平息；轻安（安宁）。
与俱生（俱生）法以同一自性运作时，ajjhupekkhanā（旁观）即是ajjhupekkhitā（被旁观者）。
在那身体中运作的、以身，聚集（身）为所缘的念（念），是sati-sambojjhaṅga（念觉支）的前导部分。
这个道理[也]适用于其他[情况]（其余事例）。
以愉悦心心（心）生起的方式，[表现为]停滞、懈怠、懒散懈怠（懈怠）；超越此则成躁动掉举（掉举）；在这两种极端之间保持舍（舍）觉支（觉支）的平衡状态，即不强迫也不放任的中道态度。
（注：悦受指愉悦感受；oliayana为停滞；atidhāvana是过度追逐；anosakkana意为不强迫；majjhattā即中道）
现在，正如通过hīti（羞愧）等方式，他以中舍的状态（中道的状态）[来]比喻说明[这个道理]。V2.98
鞭打或用patoda（刺棒）[驱赶]。
用绳索拖拉。
没有[应该]不做的，只有[必须]做的。
刹那心心（心）生起时，每一心（心）都与内观（观）同时现起[（指心的每一刹那都伴随着观智）]。
各种不同特性是指既有不同的作用（作用），也有不同的自性（自性）。
- 在《漏（烦恼）经注》(maniaṭṭha27)中已说明：以入出息（入出息）为所缘，持续生起的念（念）会通过所缘之首（专注力）捕捉相应法法（法）。这些念（念）在特定心流中与世间的心（世间心]相应，故属世间的（世间）。当它们增长时，能圆满世间的（世间）的四种念处（念处）。
脚注： 《漏（烦恼）经注》：指《maniaṭṭha27》中的注释部分。 入出息（入出息）：呼吸专注法。 念处（念处）：四念处修行法门。
智慧解脱果涅槃者，当知即为解脱（解脱）之果，果报（果），即诸烦恼之涅槃（涅槃）。而不死，涅槃（不死）大涅槃（涅槃），乃因证得明、智、知识（智慧）与解脱（解脱）故，如是说之。
（将）所缘（所缘）圆满paripūraṇa（完成）后，即能anubhavana（体验）不死，涅槃（甘露）[之境]。
长老thero（长老）是伟大的法护dharma（法）守护者受监护者（守护者）。
"在其他地方是这样说的"，[意思是指]在世间（世间）和出世间（出世间）的各种法（法）中，有些经典混杂着讲述世间（世间）的内容，而在这里[这部经典]则应当被解释为讲述出世间（出世间）的内容。
超越出世间（出世间）的教导向上upari（提升）而来，即圆满paripūrentīti（完成）智慧与解脱vijjāvimuttiṃ（智解脱）。如此，超越出世间（出世间）的教导向上upari（提升）而来。