方法的：类等模式的特点的。展示：教示，由出发点而为门。

如前所说的法即只要是适合的 蕴、处、界以及非色蕴 ，这些总说称为法门大纲。

因此说：”方法……“。

背离戒, 或者背离者即是那些背离修行的人，同样地，同修者、同类目法及不同类目法、相应、分工合作的法，（即所说的）：“而且，同类目……法”，意思是，通过同类目、不同类目、分工合作、相应的方式来组合的情形。

**而且，实际上14种……**就将其含义阐述得更加清楚了。

由这些：即由诸蕴等及非色蕴。

这些……四类：同类目、不同类目、分工合作、相应四类。

与谛等：与谛、根、缘起一起。

依情况：将适合情况的各个词作为同类目、不同类目，这样分别相应说明之意。

这则：同类目、不同类目。

依作为归集者：依作为归集行为的执行者。

依这些：依谛等。

非依作为类目[工具]：同类目、非同类目指的不是依作为分类行为的工具的谛等。

不但如此，而且体现出连蕴、入处、界都可作为工具。

甚至依蕴等类目：甚至依蕴等作为分类行为的工具，依蕴类目而归集，依入处类目未归集，依界类目未归集，这些法依四蕴、二入处、八界未归集。这些被定义并称为“同类目、不同类目”。

之所以说因此是因为：谛等是依归集者而非依类目来说，只有蕴等是依类目来说。

那么为什么在这里谛等不是依分类的方式来说呢？

因为没有那种教法。

展开来说即：不能用色蕴等、集谛等、想等、或根等归类的方法来问与答。

同样地，在诸圣果中所产生的诸受由于已不再属于[四]谛的范畴，故问出“受蕴被几个谛所包含？”之后 ，又确定为“被一谛所包含……”，这样没法体现出分类。

依情况：与哪些相应，与哪些分工合作，符合哪条。

色和色、或色和涅槃、或涅槃和色没有分工合作。

为什么呢？

因为不可能会有“相应”方面的疑问。

也就是说，因为四蕴相互之前具有相应的性质，故可能会问：“那么色和涅槃之间有无相应呢？”，所以说诸（色）和那些（四蕴）、以及那些（四蕴）和诸（色）有分工合作，但色和色、或（色）和涅槃、或涅槃和色无论如何都没有相应，这是因为没有这方面的疑问。更不用说分工合作了，色和色、或（色）和涅槃、或涅槃和色（也没有分工合作）。色只和非色蕴才有所谓的分工合作，因此说：“只和四法……”

无所缘法：眼入处等法。

和无所缘法、和混合无所缘的法：和无所缘的耳入处等法、 和混合无所缘的法处等法。

混合法：法处等法。

“（分工合作）不存在于……和无所缘法、……和混合无所缘的法”由这句话应联系到的：

也即哪些和哪些之间存在（分工合作）呢？ 为了阐述该观点而说：“无所缘则……”。

即所谓有所缘和无所缘、及（有所缘）和混合无所缘的法有分工合作，同样地，（有所缘）和有所缘也有（分工合作）。

当知，无所缘法以及混合无所缘的法与其类似。