不放逸經
起源於舍衛城。
在一旁坐下。
在一旁坐好後，憍薩羅國波斯匿王對世尊
「世尊；眾祐」，南傳作「世尊」(bhagavā，音譯為「婆伽婆；婆伽梵；薄伽梵」，義譯為「有幸者」，古譯為「尊祐」)，菩提比丘長老英譯為「幸福者」(the Blessed One)。請參看拙文《學佛的基本認識》〈世尊譯詞的探討〉。這麼說：
「大德
「大德！」(bhante，呼格)，菩提比丘長老英譯為「值得尊敬的尊長」(venerable sir)。按：這是對戒臘較高者的稱呼。！有一法，得到後住立二種利益：屬於當生的利益與後世的嗎？」
「大王！有一法，得到後住立二種利益：屬於當生的利益與後世的。」
「那麼，大德！哪一法，得到後住立二種利益：屬於當生的利益與後世的呢？」
「大王！不放逸
「不放逸」(Appamādo)，菩提比丘長老英譯為「勤奮」(Diligence)。按：《顯揚真義》以「發令的不放逸」(kārāpakaappamādo)解說，註疏以「三種福德行為的基礎轉起之不放逸」(Kārāpakaappamādoti tiṇṇaṃ puññakiriyavatthūnaṃ pavattakaappamādo)解說「發令的不放逸」，長老附註為「布施、德行(戒)、禪修」(giving, virtue, and meditation)，這與SA.264說的「一者、布施，二者、調伏，三者、修道」，MA.61等說的「一者、布施，二者、調御，三者、守護」，AA.24.4說的「惠施、慈仁、自守」都相應。有問：為何這裡的不放逸只說福德行為呢？拙作：因為波斯匿王問的是「當生與後世的利益」，並非問苦的止息。是一法，得到後住立二種利益：屬於當生的利益與後世的。
大王！猶如凡任何叢林生物的足跡種類者，一切都包含在那些象的足跡中，象的足跡被說為其中第一的，即：以其之大。
同樣的，大王！不放逸是一法，得到後住立二種利益：屬於當生的利益與後世的。」
這就是世尊所說。……（中略）
「對壽命、無病、美貌、天界、
高貴的出生、上妙的喜樂再三欲求者，
賢智者稱讚，在福德行為上不放逸。
不放逸的賢智者，持有二種利益：
在當生中的利益，以及後世的利益，