康达拉卡经
如是我闻，一时，世尊与大比库僧团一起住在瞻波城的卡卡拉莲池岸边。
彼时，驯象师之子佩萨 pessa 与游方者康达拉卡 kandaraka 前去世尊处。
走近后，驯象师之子佩萨顶礼了世尊，然后坐在一旁。
然后，游方者康达拉卡与世尊相互问候。
相互寒暄，交谈了令人终生铭记的话题后，站在了一边。
站在一旁的游方者康达拉卡看到比库僧团都默不作声，便对世尊这样说道：
“ 不可思议啊，果达玛先生！未曾有啊，果达玛先生！这比库僧团被果达玛先生如此正确地领导！”
"果达玛先生，甚至那些过去出现的阿拉汉们、正自觉者们，还有那些世尊们，也曾这样卓绝正确地领导僧团:就像现在被果达玛先生正确领导的僧团那样。
果达玛先生，甚至那些将在未来存在的阿拉汉们、正自觉者们，还有那些世尊们，也将这样卓绝正确地领导僧团:就像现在被果达玛先生正确领导的僧团那样。
“确实如此，康达拉卡，确实如此，康达拉卡。”
康达拉卡，甚至那些过去出现的阿拉汉们、正自觉者们，还有那些世尊们，也曾这样卓绝正确地领导僧团:就像现在由我正确领导的僧团那样。
康达拉卡，甚至那些未来将存在的阿拉汉们、正自觉者们，还有那些世尊们，也会这样卓绝正确地领导僧团:就像现在由我正确领导的僧团那样。
康达拉卡，确实，在这僧团中，有阿拉汉比库诸漏已尽，（所修）已成，应作已作，（重缚）已卸，
康达拉卡，在这个僧团中，确实存在常持戒的、正住的、审慎的、明智生活的有学比库们。
那些（比库们）以善住立之心安住于四念处。
在哪四个（念处）上呢？
在此，康达拉卡，比库于身观身而住，精进的，正知的，有念的，调伏了世间的贪欲和忧后，
（比库）于诸受观受而住，精进的，正知的，有念的，调伏了世间的贪欲和忧后，
（比库）于心观心而住，精进的，正知的，有念的，调伏了世间的贪欲和忧后，
（比库）于法观法而住，精进的，正知的，有念的，调伏了世间的贪欲和忧后，
当这样说时，驯象师之子佩萨对世尊这样说道：
“ 不可思议啊，大德！未曾有啊，大德！
大德，为众生清净、超越忧悲、止息苦忧、体证（八）圣道、成就涅槃，这四念处被（您）世尊所善安立。
大德，我们白衣在家人也时常住于这四念处，心善安立。
大德，我们在此于身观身而住，精进的，正知的，有念的，调伏了世间的贪欲和忧后，
于受观受而住，精进的，正知的，有念的，调伏了世间的贪欲和忧后，
于心观心而住，精进的，正知的，有念的，调伏了世间的贪欲和忧后，
于法观法而住，精进的，正知的，有念的，调伏了世间的贪欲和忧后，
不思议啊，尊者！未曾有啊，大德！
尊者，世尊（您）即便(出现)在如此的人间（烦恼）束缚中，如此的人间（烦恼）污垢中，如此的人间谄曲中，依然多么能明辨众生的利与害。
大德，这确实是复杂啊，即这些人类（人就是如此）；
大德，这是很明显的，即那些畜生们。（那些牲畜们的确是明显的）
大德，我确实能够调御当被驯服之象。
当他这段时间往来于瞻波城，他将显现出所有的谄曲、欺诈、歪曲、扭曲（的行为）。
但是，大德，我们的“奴隶”或“仆从”或“工人”, 对一件事就用身体表现一套，用言语说一套，在他们的心里想的是另一套。
不可思議啊，尊者！未曾有啊，尊者！
尊者，迄今为止，世尊在如此的人间（烦恼）束缚中，如此的人间（烦恼）污垢中，如此的人间谄曲中，依然（多么）能明辨众生的利与害
尊者，这（确实）如此复杂，即 人间（人类就是如此）。
尊者，这是很明显的，即那些畜生们。“（那些牲畜们的确是明显的）
”正是如此，佩萨，正是如此，佩萨。“
大德，这确实是复杂啊，即这些人类（人就是如此）；
佩萨，这是很明显的，即那些畜生们。
佩萨，在这世间，显然存在这四种人。
哪四种？
佩萨，在此，有些自我折磨的人常致力于自我苦行。
佩萨，在此，有些折磨他人的人常致力于令他人受苦。
佩萨，在此，有些人既自我折磨，也折磨他人，他沉迷于自我苦行，也沉迷于使他人受苦。
佩萨，在此，有些既非自我折磨的人不致力于自我苦行，也非折磨他人的人，不致力于使他人受苦。
他既非自我折磨者，亦非折磨他人者，在当世无欲、寂灭、平静的乐受者，以梵性自我而住。
“佩萨，在这四种人中，谁让你的心欢喜呢？”
"尊者，这样一个自我折磨、执著于自我苦行的人，这个人不令我的心欢喜。”
尊者，这样一个折磨他人、沉迷于践行折磨他人的人，这个人也不令我的心欢喜。
尊者，这样一个人是既自我折磨、致力于自我苦行、又折磨他人、沉溺于践行折磨他人的人，这个人也不令我的心欢喜。
尊者，这样一个人是既非自我折磨、不致力于自我苦行、又不折磨他人、不沉溺于践行折磨他人的人，他非自我折磨者，非折磨他人者，在当世无欲、寂灭、平静、感受快乐，以自我梵行而住——正是这个人令我的心欢喜。
“佩萨，为何那三种人不令你的心欢喜呢？”
“尊者，这样一个人是自我折磨者，致力于自我苦行，他虽渴望乐、反对苦，却令自我苦恼、对自我折磨——以此，这个人不令我的心欢喜。”
“尊者，这样一个人是折磨他人者，致力于令他人痛苦，他折磨渴望乐、反对苦的他人，使之痛苦——以此，这个人不令我的心欢喜。”
“尊者，这样一个人是自我折磨者，致力于自我苦行，是折磨他人者，致力于令他人痛苦，他折磨渴望乐、反对苦的自己和他人，使之痛苦——以此，这个人不令我的心欢喜。”
“尊者，这样一个人非自我折磨者，不致力于自我苦行，非折磨他人者，不致力于令他人痛苦，他不自我折磨，他不执着于自我苦行，不折磨他人，在当世无欲、寂灭、平静、感受快乐，以自我梵行而住——以此，这个人令我的心欢喜。”
他不折磨也不让渴望乐、反对苦的自己和他人痛苦——以此，那个人令我的i心欢喜。
尊者，现在我们要离开了。
我们有许多工作、许多应被做的事。
”佩萨，现在是你考虑这样的（一次旅行的）时间了。“
彼时，驯象师之子佩萨对世尊所教导的话感到欢喜，随喜后，从座位上站起来，礼敬了世尊，作右绕后，离开了。
6.那时，世尊在驯象师之子佩萨离开不久后，召唤比库们（，说道）：
”诸比库，驯象师之子佩萨是贤智者；
诸比库，驯象师之子佩萨是大慧者。
诸比库，如果驯象师之子佩萨可以稍坐片刻，我将详尽解释这样的四种人，他会与大利益相应。
然而，诸比库，即使到这个程度上，驯象师之子佩萨也与大利益相应。
"世尊，这是时候了，善逝，这是时候了，愿世尊详尽解说这四种人。
比库们听闻世尊（的开示）后，将会受持。
“ 如果是那样的话，诸比库，(仔细）听，善作意，我将宣说。”
那些比库回应世尊（说）：“是的，尊者”
世尊如此说道：
7.“诸比库，哪种人是自我折磨者，致力于自我苦行？
这里，诸比库，有一种人是裸体者，脱离正行者，用手擦拭者，受邀不来者，受邀不留者。
他不受用带来的、指定供养的、邀请的饭食。
他不从罐口领受(食物），不从壶口领受（食物），不接受跨过门槛的（食物），不接受木杖间的（食物），不接受杵棒间的（食物），不接受在吃饭的两人的（其中一人递来的食物），不从孕妇那领受（食物），、不从哺乳女那领受（食物），不从有男子相伴的女子那领受（食物），不从施食处领受（食物），不在狗出现的任何地方领受（食物），不在苍蝇飞舞的任何地方领受（食物）。
不吃鱼，不吃肉，不饮谷酒，不饮果酒，不饮酸粥。
他是一家受食者，或是一家一口受食者，或是两家受食者，或是两家两口受食者......略......或是七家受食者，或是七家七口受食者。
仅以一碗维持生命，仅以两碗维持生命......略......仅以七碗维持生命；
他或许一天吃一餐，或许两天一餐......略......,甚至七天吃一餐——如此这般，致力于持续半个月的周期饮食，
他或是食鲜蔬者，或是食生米者，或是食野米者，或是食达度拉米者，或是食蘇苔者，或是食米糠者，或是食飯汁者，或是食油饼者，或是食草者，或是食牛糞者。
（他是）以森林中的根茎和果实为食者，依靠落下的果实存活。
他穿着麻布衣，穿着粗布衣，穿着裹尸布，穿着粪扫衣，穿着珠仔树皮做的衣服，穿着羊皮衣，穿着羚羊皮衣，穿着茅草衣，穿着树皮衣 ，穿着木片衣，穿着发毡衣，穿着马毛衣，穿着猫头鹰羽毛衣。
是拔除发须者，致力于拔除发须的修行者，是站立者，拒绝坐具者，是蹲踞者，精勤于蹲踞的修行者，是卧荆棘床垫者，睡卧铺设于荆棘的床垫上；
也是精勤于一日三次水浴的修行者——如此,他住于像这样不断对身进行各种自我折磨、自我苦行的修行。
诸比库，此人被称作自我苦行者，致力于自我折磨的修行。
8.“ 诸比库，哪种人是折磨他人者，致力于令他人痛苦的修行？
诸比库，这里，一个人是屠羊者、屠猪者、捕鸟者、猎鹿者、凶暴者、渔夫、强盗、刽子手、屠牛者、狱卒，或者从事其他各种残酷职业者。
诸比库，此人被称作折磨他人者，致力于令他人痛苦者。
- “诸比库，哪种人既是自我苦行者，致力于自我折磨，又是折磨他人者，致力于令他人痛苦呢？
诸比库，这里，某人是已由刹帝利加冕的国王，或者是大富的婆罗门。
他令人在城东新建了一座祭祀殿，然后，剃落须发，批上粗糙鹿皮衣，用酥油涂抹了身体，随后，用鹿角挠着背，与王后和婆罗门祭司一起进入祭祀殿。
那里，他在没有覆盖的地上用青草铺设了床铺。
一头与牛犊同形色牝牛第一个乳头流出牛乳，国王依此而存活，第二个乳头流出牛乳，王后依此而存活，第三个乳头流出牛乳，婆罗门大祭司依此而存活，第四个乳头流出牛乳，用来祭祀火，小牛以剩余牛奶而存活。
他如此说道：
为祭祀，当宰杀这么多的公牛；为祭祀，当宰杀这么多的小公牛；为祭祀，当宰杀这么多的小母牛；为祭祀，当宰杀这么多的山羊；为祭祀，当宰杀这么多的绵羊；为祭祀，当宰杀这么多的山羊；（为祭祀，当宰杀这么多的马；）为祭祀柱，当砍这么多的树；为铺设牲祭的草座，当割这么多的吉祥草。
这位（国王）的那些奴隶、或者随从、或者劳工因棍棒威胁、因恐惧威慑，泪流满面，哭泣着劳作。
诸比库，这个人被称作自我苦行者，致力于自我折磨，也是折磨他人者，沉迷于使他人痛苦的修行。
“诸比库，哪种人既非自我苦行者，非致力于自我折磨的修行，又非折磨他人者，非精勤于使他人痛苦的修行，他非自我苦行者，非折磨他人者，他是当生无欲者，寂灭者，清凉安宁者，感受快乐者，以自我成梵者而住？
诸比库，这里，如来、阿拉汉、正自觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊出现于世间。
他以证智自证后，告知这有情世间，包括天、魔、梵、沙门婆罗门、天人,。
他（那位如来）宣说初善、中善、后善、义具足、句圆满之法，开显究竟无缺、纯净无染之梵行。
屋主、或屋主之子、或生于某个家族中的人听闻那个法。
他听闻了那个法后，在如来处得到信。
他具备那所得的信而如此思维：
居家生活是喧嚣、尘劳之道，出家是空寂辽远。
对居家者而言，行完全圆满、绝对净化、完美如磨亮海螺的梵行，这是不容易的。
不如我剃除须发后，披上袈裟衣，从在家生活出家到无家生活。“
不久以后，他舍弃了积蓄的少量财富，或舍弃了积蓄的众多财富，或者舍弃了小的亲属圈，或者舍弃了庞大的亲属圈，剃除了须发，披上了袈裟衣后，从在家生活出家到无家生活。
"他如此出家，同时受持比库的学处与正命：舍断杀生后，远离杀害生命，放下棍棒，抛弃武器，心怀惭愧与悲悯，住于对一切众生之利益心存慈悲。
舍断偷盗后，是离不予取者，只取被施之物，只思被施之物，以自我不盗取、保持清净而住。
舍断非梵行后，是梵行者，远离邪行，戒绝恶劣行为。
舍断妄语后，是离妄语者，真实语者，诚信者，可靠者，可信赖者，不欺世者。
他舍弃离间语后，是离离间语者，不为那些（人）的分裂，从此处听闻后到彼处转述，或者，不为这些（人）这样那样的分裂，从彼处听闻后到此处转述。如此，他是分裂调停者，或者是和睦维护者，爱好和合者，乐于和睦者，喜欢和睦者，说和睦语者。
他舍断粗恶语后，是离粗恶语者，凡其所言皆柔和悦耳、令人喜悦、令人心动、彬彬有礼、合众人意、众人欢心，他是这样的言语者。
他舍断绮语后，是离绮语者，是适时而语者，说真实语者，说有益语者，说如法语者，依律而语者，说有价值语者，适时、合理、谨慎、伴随利益（而语）。
他是离破坏种子植物者，是一日一食者，入夜不食者，非时食的戒绝者。
他是离跳舞、唱歌、弹奏乐器、观看演出者。
他是离戴花环、涂香料、抹化妆品、佩戴装饰装严者。
他是离高广大床者。
他是离受持金银（钱财）者。
他是离接受生榖者。
他是离接受生肉者；
他是离接受女子、少女者；
他是离接受男女仆从者。
他是离接受山羊和绵羊者
他是离接受鸡与猪者；
他是离接受象、牛、马、骡者
他是离接受田地者；
他是离忙于受遣传递信息与奔走效劳者；
他是离买卖者；
他是离杆秤作弊、量器作弊、度量作弊者；
他是离贿赂、欺诈、欺骗、伪造者；
他是离割砍、杀戮、绑架、拦路抢劫、掠夺（村庄）、打家劫舍者；
他是以衣敝体、以施食果腹的知足者；
他无论前往哪里，只取这些资俱，然后出发。
就像一只有翅鸟无论飞往哪里，都是带着翅膀的负荷飞行。
正是这样，比库是以衣敝体、以施食果腹的知足者；
他无论前往哪里，只取这些资俱，然后出发。
他因具足这圣戒蕴，内心感受无过之乐。
12.“他以眼见色后，不成为相的执取者、细相的执取者。
因那（比库）住于不守护眼根之故，贪欲、忧诸恶不善法会侵入，他对那防护修习，守护眼根，在眼根上自制。
以耳闻声后......略......以鼻嗅香后......略......以舌尝味......略......以身触所触后……略......以意了知法后，不是相的执取者，不是细相的执取者；
因那（比库）住于不守护意根之故，贪欲、忧诸恶不善法会侵入，他对那防护修习，守护意根，在意根上自制。
他因具足这圣戒蕴，内心感受无过之乐。
他是在前进后退时的正知者，直视环视时的正知者，（肢体）屈伸时的正知者，受持大衣、钵、衣时的正知者，饮、食、嚼、尝时的正知者，大小便时的正知者，行、住、坐、卧、清醒、说话、沉默状态时的正知者。
他因具足这圣戒蕴，（具足这圣知足），具足这圣根律仪，具足这圣正念正知，憩息于僻静的坐卧处：林野、树下、山岳、洞窟、山洞、墓地、密林、露地、草堆。
他用完餐后，已从施食处返回，坐下，结了跏趺坐，保持身体正直，置念于面前。
他舍弃世间的贪后，以离贪心而住，令心从贪净化，舍断恶意和嗔怒后，他住于无瞋恶之心，是对一切有情心怀悲悯者，令心从恶意和瞋怒净化。
舍断昏沉睡眠后，他住于离昏沉睡眠，有光明想的、正念的、正知的，令心从昏沉与睡眠净化。
舍弃掉举与追悔后，他住于不散乱，内心寂静，令心从掉举坠毁净化。
舍断疑后，他住于度脱疑惑，于善法上没有怀疑，令心从疑惑净化。
他舍断心的随烦恼和削弱慧的这些五盖后， 就离欲、离不善法、有寻、有伺
由于寻与伺的止息，内心净化，心达一境性，到达无寻无伺、定生喜乐的第二禅而住。
离喜，住于舍、正念正知，以身感受乐，这就是圣者所告知的：
"舍心、具念的乐住者"到达第三禅后而住。
因为对乐舍断，对苦舍断，先前的忧恼灭没，他到达不苦不乐、平静舍、念遍净的第四禅而住。
当他心如此安定、净化、遍净、无染、离随杂染、柔软的、适业的、稳定的、到达不动时，他使心转向宿住随念智。
他忆念许多过去世经历，即，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、以及许多坏劫、许多成劫和许多坏成劫：
“我曾在那里（那一世）有这样的名、这样的姓、这样的容貌、这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿限，那世（的我）从那世死后投生在这样的生命中。
“我在那里（又）有这样的名、这样的姓、这样的容貌、这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿限，那世（的我）从那世死后投生在这里。”
像这样，他忆念过去世具备的种种特相和出身。
15.“当心这样等持的、清净的、净化的、无秽的、离随杂染的、柔软的、适业的、稳定的、不动时，他使心转向对众生的宿住随念智。
他以清净超越凡夫的天眼看见在死没、投生的一切众生，了知下劣的、胜妙的、美丽的、丑陋的、善去的、恶去的、随业受报的众生。
确实，诸尊者，这些众生具足身恶行、语恶行、意恶行, 对圣者斥责者，邪见者，以邪见而造业者，他们因身坏死后投生苦界、恶趣、堕处、地狱。
诸尊者，确实，这些具足身善行、语善行、意善行的众生是不对圣者们斥责者，是正见者，以正见而造业者，他们身坏死后投生善趣、天界。
像这样，他以清净、超越凡夫的天眼看见众生，了知死没、再生、下劣、胜妙、美丽的、丑陋的、善去的、恶去的如此随业受报的众生。
- “当心这样等持的、清净的、净化的、无秽的、离随杂染的、柔软的、适业的、稳定的、不动时，他使心转向漏尽智。
他如实了知”此是苦“。
他如实了知”此是苦之集“。
他如实了知”此是苦之灭“。
他如实了知”此是导向苦灭之道“。
他如实了知“此是漏”。
他如实了知“此是漏之集”。
他如实了知“此是漏之止息”。
他如实了知“此是导向漏尽之道”。
如此知、如此见时，他的心就从欲漏解脱，心就从有漏解脱，心就从无明解脱。
当解脱时，存在（从一切漏中解脱的）“解脱”智。
他了知：“生已尽，梵行已立，应作已作，（因已圆满十六种道业/观智，）更无后有。”
诸比库，这人被称作既非自我苦行者，致力于自我折磨的修习，也非折磨他人者，致力于令他人痛苦的修习。
他就在当生既非自我苦行者，又非折磨他人者，是无欲、寂止、平静的乐的体验者，以自我梵行而住。“
世尊说了这个。
康达拉卡经第一终。