2.一切漏经
14.如是我闻：一时，跋葛瓦住在沙瓦提城揭德林给孤独园。
于其处，跋葛瓦对比库们说：
“诸比库。”
那些比库应答跋葛瓦：“尊者。”
跋葛瓦如此说：
“诸比库，我将教导你们防护一切漏的法门。
谛听，善作意之！我要说了！”
那些比库回答跋葛瓦：“好的，尊者。”
跋葛瓦如此说：
15.“诸比库，我说对知者、见者有诸漏灭尽，而非不知、不见者。
诸比库，知、见什么者有诸漏灭尽呢？
如理作意与不如理作意。
诸比库，不如理作意者的[相续中]未生诸漏生起，已生诸漏增长。
诸比库，如理作意者的[相续中]未生诸漏不生起，已生诸漏被舍断。
16.“诸比库，有诸漏应由见舍断，有诸漏应由防护舍断，有诸漏应由受用舍断，有诸漏应由忍耐舍断，有诸漏应由回避舍断，有诸漏应由去除舍断，有诸漏应由修习舍断。
应由见舍断之漏
17.诸比库，哪些漏应由见舍断呢？
于此，诸比库，无闻凡夫不见诸圣者，不熟知于圣法，不受教于圣法；不见诸善士，不熟知于善士法，不受教于善士法，不知应作意之法，不知不应作意之法。
他不知应作意法，不知不应作意法。哪些法不应作意，却作意那些法；哪些法应作意，却不作意那些法。
诸比库，哪些法不应作意却被作意呢？
诸比库，作意某些法者的[相续中]未生欲漏生起，已生欲漏增长；
未生有漏生起，已生有漏增长；
未生无明漏生起，已无明欲漏增长——这些法不应作意却被作意。
诸比库，哪些法应作意却不被作意呢？
诸比库，作意某些法者的[相续中]未生欲漏不生起，已生欲漏被舍断；
未生有漏不生起，已生有漏被舍断；
未生无明漏不生起，已生无明漏被舍断——这些法应作意却未被作意。
不如理作意故，他的[相续中]未生诸漏生起，已生诸漏增长。
18.“他如此不如理作意：
‘我过去世存在吗？
我过去世不存在吗？
我过去世是什么？
我过去世是怎样的[形象]？
我过去世从什么成为什么？
我未来世存在吗？
我未来世不存在吗？
我未来世将是什么？
我未来世将是怎样的[形象]？
我未来世从什么成为什么？
或在当下的现在世有对内在[诸蕴]之疑：
我存在吗？
我不存在吗？
我是什么？
我是怎样的[形象]？
此有情从何而来？
他将到哪里去？’
19.那如此不如理作意者的[相续中]，六见之义生起。
他依真实、坚固而生起见：“有我的自我。”
或者，他依真实、坚固而生起见：“没有我的自我。”
或者，他依真实、坚固而生起见：“我以自我认知我。”
或者，他依真实、坚固而生起见：“我以自我认知非我。”
或者，他依真实、坚固而生起见：“我以非我认知我。”
又或他有如此之见：
‘若我的自我能说、能感受，在各处体验善恶业的果报，那么我的这个自我则是常、坚实、恒存、非变易性，等同恒存而如此住立。’
诸比库，这称为见属、见的密林、见的险途、见的荆棘、见的摇摆、见的结缚。
诸比库，我说见结所系的无闻凡夫无法从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱；
无法从苦中解脱。”
诸比库！具闻圣弟子见诸圣者，熟知于圣法，受教于圣法；见诸善士，熟知于善士法，受教于善士法，了知应作意之法，了知不应作意之法。
他了知应作意法，了知不应作意法。哪些法不应作意，即不作意那些法；哪些法应作意，即作意那些法。
诸比库，哪些法不应作意即不作意呢？
诸比库，作意某些法者的[相续中]未生欲漏生起，已生欲漏增长；
或未生有漏生起，已生有漏增长；
或未生无明漏生起，已无明欲漏增长——这些法不应作意即不作意。
诸比库，哪些法应作意即被作意呢？
诸比库，作意某些法者的[相续中]未生欲漏不生起，已生欲漏被舍断；
或未生有漏不生起，已生有漏被舍断；
或未生无明漏不生起，已生无明漏被舍断——这些法应作意即被作意。
如理作意故，他的[相续中]未生诸漏不生，已生诸漏被舍断。
21.他如理作意：‘这是苦’，如理作意：‘这是苦集’，如理作意：‘这是苦灭’，如理作意：‘这是趣向苦灭之道’。
他如此如理作意而舍断三结：有身见、疑、戒禁取。
诸比库，这些漏称为应由见舍断。
应由防护舍断之漏
22.诸比库，哪些漏应由防护舍断呢？
于此，诸比库，比库如理省思后，防护眼根防护而住。
诸比库，那位不防护眼根防护而住者的[相续中]生起哪些漏，防护眼根防护而住者[的相续]中则不会如此而有那些漏、苦迫、热恼。
如理省思后，防护耳根防护而住……防护鼻根防护而住……防护舍根防护而住……防护身根防护而住……防护意根防护而住。
诸比库，那位不防护意根防护而住者的[相续中]生起哪些漏，防护意根防护而住者[的相续]中则不会如此而有那些漏、苦迫、热恼。
诸比库，那位不防护防护而住者的[相续中]生起哪些漏，防护防护而住者[的相续]中则不会如此而有那些漏、苦迫、热恼。
诸比库，这些漏称为应由防护舍断。
应由受用舍断之漏
23.诸比库，那些漏应由受用舍断呢？
于此，诸比库，比库如理省思后，受用衣：
只是为了防护寒冷，为了防御炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，只是为了遮蔽羞处。
如理省思后，受用食物：
不为嬉戏、不为骄慢、不为装饰、不为庄严，只是为了此身住立存续，为了停止伤害，为了资助梵行，如此我将退除旧受，并使新受不生，我将维持生命、无过且安住。
如理省思后，受用坐卧处：
只是为了防御寒冷，为了防御炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，只是为了免除季候的危险，而好独处之乐。
如理省思后，受用病者所需的医药资具：
只是为了消除已生起的病苦之受，为了尽量没有身苦。
诸比库，对不[如理]受用某种[资具]者有诸漏、苦迫、热恼生起，对[如理]受用者则无那些漏、苦迫、热恼生起。
诸比库，这些漏称为应由受用捨断。
应由忍耐舍断之漏
24.诸比库，那些漏应由忍耐舍断呢？
于此，诸比库，比库如理省思后忍受冷、热、饥、渴、
虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，忍耐辱骂、诽谤之语，[忍耐]已生的痛苦、绵密、猛烈、尖锐、不适、不可意、夺命的身受。
诸比库，对不忍耐者有诸漏、苦迫、热恼生起，对忍耐者则无那些漏、苦迫、热恼生起。
诸比库，这些漏称为应由忍耐舍断。
应由回避舍断之漏
25.诸比库，那些漏应由回避舍断呢？
于此，诸比库，比库如理省思后，回避凶象，回避凶马，回避凶牛，回避凶狗、蛇、树桩、荆棘处、绝壁、断崖、污水池、污水沟。
坐于怎样的非座位、行于怎样的非行处，结交怎样的恶友，有智的同梵行者会相信[他处]于恶处，他如理省思后便回避那样的非座位、那样的非行处、那样的恶友。
诸比库，对不回避者有诸漏、苦迫、热恼生起，对回避者则无那些漏、苦迫、热恼生起。
诸比库，这些漏称为应由回避舍断。
应由去除舍断之漏
26.诸比库，哪些漏应由去除捨断呢？
于此，诸比库，比库如理省思后，不容忍已生起的欲寻而舍断、破除、除去、令不再有。已生起的瞋寻……已生起的害寻……不容忍每次生起的诸恶、不善法而舍断、破除、除去、令不再有。
诸比库，对不去除者有诸漏、苦迫、热恼生起，对去除者则无那些漏、苦迫、热恼生起。
诸比库，这称为应由去除舍断之漏。
应由修习舍断之漏
27.诸比库，那些漏应由修习舍断呢？
于此，诸比库，比库如理省思后，修习依止远离、依止离贪、依止灭、转向放舍的念觉支。
如理省思后，修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……修习依止远离、依止离贪、依止灭、转向放舍的舍觉支。
诸比库，对不修习者有诸漏、苦迫、热恼生起，对修习者则无那些漏、苦迫、热恼生起。
诸比库，这些漏称为应由修习舍断。
28.诸比库，若对比库应由见舍断之漏，他们已由见舍断；应由防护舍断之漏，已由防护舍断；应由受用舍断之漏，已由受用舍断；应由忍耐舍断之漏，已由忍耐舍断；应由回避舍断之漏，已由回避舍断；应由去除舍断之漏，已由去除舍断；应由修习舍断之漏，已由修习舍断。
诸比库，这比库称为
防护一切漏而住，已断渴爱，已解结缚，正确地现观慢故，已作苦之边际。”
跋葛瓦如此说。
那些满意的比库欢喜跋葛瓦之所说。
第二，一切漏经结束。