第八、憍赏弥经(Kosambiyasuttam)
491 如是我闻。
一次，佛陀住在憍赏弥附近的高希达精舍。
此时，住在憍赏弥的比丘众发生争论、口角、辩论，彼此唇枪舌战，相互攻击而住。
他们相互之间不能信服，不能让对方信服，相互之间不能理解，不能让对方理解。
于是，某一比丘接近佛陀所在的地方，
靠近以后顶礼佛陀，然后坐于一旁。
坐于一旁的该比丘对佛陀如下说道：
“尊师，在此，住在憍赏弥的比丘众发生争论、口角、辩论，彼此唇枪舌战，相互攻击而住。他们相互之间不能信服，不能让对方信服，相互之间不能理解，不能让对方理解。”
于是，佛陀对另一位比丘说道：
“比丘，去，你以我之言对彼比丘众说：
‘导师有话对你们说。’”
“好，尊师。”该比丘应诺佛陀以后向彼比丘众所在的地方接近。
靠近以后，对彼比丘众如下说道：
“导师有话对你们说。”
“好的，朋友。”彼比丘众应答该比丘以后走到佛陀那里，
走到以后顶礼佛陀，然后坐于一旁。
佛陀对坐于一旁的彼比丘众如下说道：
“诸比丘，听说你们发生争论、口角、辩论，彼此唇枪舌战，相互攻击而住。你们相互之间不能信服，不能让对方信服，相互之间不能理解，不能让对方理解，是真的吗？”
“是的，尊师。”
“诸比丘，对此如何思考？你们在发生争论、口角、辩论，彼此唇枪舌战，相互攻击而住时，此时，你们是否对于同修行者或当面或背后均示现慈身业，或当面或背后均示现慈语业，或当面或背后均示现慈意业？”
“没有，尊师。”
“诸比丘，既然这样，那么你们在发生争论、口角、辩论，彼此唇枪舌战，相互攻击而住时，此时，你们对于同修行者或当面或背后均没有示现慈身业，或当面或背后均没有示现慈语业，或当面或背后均没有示现慈意业。
那么，愚痴之人，你们知道什么，看到什么，为此你们发生争论、口角、辩论，彼此唇枪舌战，相互攻击而住，你们相互之间不能信服，不能让对方信服，相互之间不能理解，不能让对方理解？
愚痴之人，之所以这样说，是因为其将成为你们长久的不利和痛苦。”
492 于是，佛陀对比丘众说道：
“诸比丘，此六法应记忆，其带来喜爱，得到尊重，为了摄护、为了无诤、为了和合、为了一致而转起。
哪六法？
在此，诸比丘，比丘对于同修行者或当面或背后均示现慈身业。
此也是应记忆法，其会带来喜爱，得到尊重，为了摄护、为了无诤、为了和合、为了一致而转起。
进而，诸比丘，比丘对于同修行者或当面或背后均示现慈语业。
此也是应记忆法，其会带来喜爱，得到尊重，为了摄护、为了无诤、为了和合、为了一致而转起。
进而，诸比丘，比丘对于同修行者或当面或背后均示现慈意业。
此也是应记忆法，其会带来喜爱，得到尊重，为了摄护、为了无诤、为了和合、为了一致而转起。
进而，诸比丘，比丘有如法所得、依法而得的利得乃至自己钵中的仅有物，其将这样的利得与有戒的同修行者共同食用，无差别食用。
此也是应记忆法，其会带来喜爱，得到尊重，为了摄护、为了无诤、为了和合、为了一致而转起。
进而，诸比丘，有无缺、无暇、无斑点、无污点、自由、为智者所称赞、无执取、令至三摩地的诸戒，于此诸戒，比丘对于同修行者或当面或背后均平等具戒而住。
此也是应记忆法，其会带来喜爱，得到尊重，为了摄护、为了无诤、为了和合、为了一致而转起。
进而，诸比丘，有圣出离的见，引导其作者正确地灭尽苦，于此见，比丘对于同修行者或当面或背后均平等具见而住。
此也是应记忆法，其会带来喜爱，得到尊重，为了摄护、为了无诤、为了和合、为了一致而转起。
诸比丘，此六法应记忆，其会带来喜爱，得到尊重，为了摄护、为了无诤、为了和合、为了一致而转起。
诸比丘，在此六应记忆法中，此就是最高，此就是总和，此就是总括，此即圣出离的见，其引导其作者正确地灭尽苦。
例如，阁楼中有尖顶，其就是最高，其就是总和，其就是总括。
像这样，诸比丘，在此六记忆法中，此就是最高，此就是总和，此就是总括，此即圣出离的见，引导其作者正确地灭尽苦。”
493 “那么，诸比丘，什么是圣出离的见，引导其作者正确地灭尽苦？
在此，诸比丘，比丘进入阿兰若或来到树下或进入空弃房屋如下深刻思考：
‘我于内是否存在着尚未被舍弃的此纠缠？因为纠缠，我不能如实知道、不能看到，是心纠结者？’
诸比丘，如果比丘为贪欲所纠缠，那么就是心纠结者。
诸比丘，如果比丘为嗔恚所纠缠，那么就是心纠结者。
诸比丘，如果比丘为昏沉、睡眠所纠缠，那么就是心纠结者。
诸比丘，如果比丘为掉举、后悔所纠缠，那么就是心纠结者。
诸比丘，如果比丘为疑惑所纠缠，那么就是心纠结者。
诸比丘，如果比丘热衷于此世的思维，那么就是心纠结者。
诸比丘，如果比丘热衷于彼世的思维，那么就是心纠结者。
诸比丘，如果比丘争论、口角、辩论，彼此唇枪舌战，相互攻击而住，那么就是心纠结者。
其如下了知：
‘我于内不存在着尚未被舍弃的此纠缠，如果纠缠，我就不能如实知道、不能看到，是心纠结者。
我的意志倾向于觉悟谛。’
此是其到达的与凡夫不共通的圣出世间的第一智。”
494 “进而，诸比丘，圣弟子如下深刻思考：
‘此见的修习者、修行者、多作者的我是否获得自己的止息？获得自己的寂灭？’
其如下了知：
‘此见的修习者、修行者、多作者的我获得自己的止息，获得自己的寂灭。’
此是其到达的与凡夫不共通的圣出世间的第二智。”
495 “进而，诸比丘，圣弟子如下深刻思考：
‘我所具足的如此见，是否有其他沙门、婆罗门具足如此见？’
其如下了知：
‘我所具足的如此见，没有其他沙门、婆罗门具足如此见。’
此是其到达的与凡夫不共通的圣出世间的第三智。”
496 “进而，诸比丘，圣弟子如下深刻思考：
‘见具足者是如此法性的具足者。我是否也是如此法性的具足者？’
诸比丘，见具足者是什么样的法性的具足者？
诸比丘，此就是见具足者的法性：
‘虽然犯了某罪，然而可以从此罪出离。其立即于导师或智慧的同修行者中将其说明、阐明、发露，说明、阐明、发露，
获得将来的防护。’
诸比丘，例如，幼小、无知的婴儿将手或脚靠近炭火以后会立即缩回，
像这样，诸比丘，此就是见具足者的法性：
‘虽然犯了某罪，然而可以从此罪出离。其立即于导师或智慧的同修行者中将其说明、阐明、发露，说明、阐明、发露以后，
获得将来的防护。’
其如下了知：
‘见具足者是如此法性的具足者。我也是如此法性的具足者。’
此是其到达的与凡夫不共通的圣出世间的第四智。”
497 “进而，诸比丘，圣弟子如下深刻思考：
‘见具足者是如此法性的具足者。我是否也是如此法性的具足者？’
诸于比丘，见具足者是什么样的法性的具足者？
诸比丘，此就是见具足者的法性：
‘虽然为了同修行者而努力地作各种应做之事，但是，其仍成为无上戒学、无上心学、无上慧学的强烈希求者。’
诸比丘，例如，与小牛在一起的母牛撞翻柱子，救出小牛。
像这样，诸比丘，此就是见具足者的法性：
‘虽然为了同修行者而努力地作各种应做之事，但是，其仍成为无上戒学、无上心学、无上慧学的强烈希求者。’
其如下了知：
‘见具足者是如此法性的具足者。我也是如此法性的具足者。’
此是其到达的与凡夫不共通的圣出世间的第五智。”
498 “进而，诸比丘，圣弟子如下深刻思考：
‘见具足者是如此力量的具足者。我是否也是如此力量的具足者？
’诸比丘，见具足者是什么样的力量的具足者？
诸比丘，此就是见具足者的力量，即如来所说示的法和律被说示时，将其作为中心，加以作意，以全部的心思念、专心听法。
其如下了知：
‘见具足者是如此力量的具足者。我也是如此力量的具足者。’
此是其到达的与凡夫不共通的圣出世间的第六智。”
499 “进而，诸比丘，圣弟子如下深刻思考：
‘见具足者是如此力量的具足者。我是否也是如此力量的具足者？’
诸比丘，见具足者是什么样的力量的具足者？
诸比丘，此就是见具足者的力量，即如来所说示的法和律被说示时，获得意的信受，获得法的信受，获得法所具有的喜悦。
其如下了知：
见具足者是如此力量的具足者。我也是如此力量的具足者。’
此是其到达的与凡夫不共通的圣出世间的第七智。”
500 “诸比丘，像这样具足七个方面的圣弟子因为预流果的现证而善住于法性。
诸比丘，像这样具足七个方面的圣弟子就是具足预流果者。”
此为佛陀所说。
彼比丘众内心喜悦，欢喜佛陀所说。
(憍赏弥经完)