“Vihārānujānanakathā”翻译为中文是：“关于寺院许可的讨论
（指僧团对寺院使用的许可和规定）。”
在]]senāsanakkhandhake（住处章节）中，apaññattaṃ hotīti（未规定）意味着ananuññātaṃ（未被允许）hoti[[（是）。
[由于担心违反“未规定即禁止”的戒律，因此解释为“未被允许”。]
vihāro（寺院）是指除了aḍḍhayogādimutto（半瑜伽等类型的）之外的avasesāvāso（剩余的居住场所）。
aḍḍhayogādimutto指的是从半瑜伽等类型的寺院中解脱出来的。
avasesāvāso指的是剩余的居住场所。
vihāronāma指的是寺院。
Aḍḍhayogoti supaṇṇavaṅkagehaṃ 翻译为中文是：aḍḍhayoga（半瑜伽）是supaṇṇavaṅkageha（如金翅鸟巢般的房屋）。
Pāsādoti dīghapāsādo . 翻译为：dīghapāsāda（长宫殿）
hammiyaṃ ti upari ākasatale patiṭṭhita kūṭāgāro pāsādo eva。
（hammiyaṃti: 即是；upari: 上方；ākasatale: 在无顶的平地处；patiṭṭhita: 建立的；kūṭāgāro: 高耸的建筑物；pāsādo eva: 就是宫殿）。这指的是在无顶的平地上建立的高耸建筑，即是pāsādo（宫殿）。
，还有土制的
对于已经到来和尚未到来的四方僧团，即那些在四方自由行走的僧团，[愿他们]在僧团中安住。
（这里的“四方僧团”指的是来自四面八方的僧众，他们不受阻碍地自由行走。）
在]]anumodanagāthā[[（随喜偈）中，提到“冷”和“热”是根据不同季节的特性而说的
（由佛陀所说）。
在“sisire cāpi vuṭṭhiyo”这句话中，“sisiro”指的是“寒冷的风”，“vuṭṭhiyo”指的是“降雨”。因此，这里的意思是“寒冷的风和降雨”。
sisiro在这里被解释为“寒冷的风”，而“vuṭṭhiyo”则是指“降雨”。
“Vuṭṭhiyoti ujukameghavuṭṭhiyo eva.” 翻译为中文是：“雨，即正直的云所降的雨。”
（这里“正直的云”指的是不偏不倚、均匀降下的雨云。）
这些（如“冷”与“热”等）所有词都应以“paṭihanti（对抗）”这一词来连接。
（即这些词都应与“paṭihanti”一词结合使用。）
他被寺院]]vihārena[[（居住的地方）所阻碍。
paṭihaññatīti
“Leṇatthan ti nilīyanatthaṃ”的意思是：leṇa（庇护所）的目的是为了nilīyana（隐藏）。
（即庇护所的作用是为了隐藏。）
Sukhatthan ti sītādiparissayābhāvena sukhavihāratthaṃ .
翻译为：
“Sukhatthan（安乐之处）”是指由于没有寒冷等危险，为了能够安乐地居住。 [Sukhatthan 意为“安乐之处”，sītādiparissayābhāvena 意为“由于没有寒冷等危险”，sukhavihāratthaṃ 意为“为了能够安乐地居住”。]
翻译为：
“Sukhatthan（安乐之处）”是指由于没有寒冷等危险，为了能够安乐地居住。 [Sukhatthan 意为“安乐之处”，sītādiparissayābhāvena 意为“由于没有寒冷等危险”，sukhavihāratthaṃ 意为“为了能够安乐地居住”。]
“jhāyituṃ（修习禅定）和vipassituṃ（修习观慧）”这两个词也应当与“sukhatthaṃ（为了安乐）”这个词相结合。
（即修习禅定和观慧的目的是为了获得安乐。）
这是所说的：给予]]vihāra[[（寺院）的快乐目的，什么是快乐目的？
（这里的“快乐目的”指的是给予寺院所带来的幸福和利益。）
为了samatha（禅定）和vipassanā（内观）的修行所带来的快乐，[我们]追求那个目标。
（这句话的意思是，通过禅定和内观的修行，我们追求那种快乐的目标。）
或者，也可以将其与“vihāradānaṃ（布施寺院）”一词联系起来，即为了修习jhāyituṃ（禅定）和vipassituṃ（内观）而布施寺院。
[此处“jhāyituṃ”指修习禅定，“vipassituṃ”指修习内观。]
在此寺院中，那些修习]]samatha（止）和vipassanā（观）的人，布施僧团vihāra（寺院）[[的功德，被佛陀赞誉为最上等的布施。
（注：此处的“止”和“观”分别指禅定和智慧修习。）
Vuttañhetaṃ（这已被说）
hi（因为）[确实如此]。
“那个给予upassayaṃ（住所）的人，就是给予一切的人。”Saṃyutta Nikāya
因为aggaṃ（最上）已被赞美，所以“因此，智者poso（男子）”这句偈颂（偈颂）被说出。vihāre。
在这座寺院中，应让那些在]]pariyatti（经教）和paṭivedha（证悟）[[方面博学多闻的人居住。
[这里提到的“寺院”可能指六十座寺院，因为前文使用了复数形式。]
对于这些正直且心地纯净的人，所有适合他们的食物、饮料、衣物，以及床铺、座椅等居住设施，都应全部提供给他们。
（这些物品是为了支持他们的修行生活，确保他们能够专注于精神实践。）
[他]应该给予并埋藏。
[“nidaheyya”一词可能源自“ဥဇုဘူတေသု”这一支持，而“တေသံ”这一连接词则被解释为“အနုစ္ဆဝိကံ”。]
用极其清净的心，不破坏心的清净，[这样]他们为那心清净的人说法……[他]证得无漏的parinibbāti（般涅槃）。
（注：这里的“他们”指的是在寺院中修行的僧侣，而“他”指的是那位施主。）
- 吸引的孔洞被称为吸引的绳子，在这里，即使绳子是用树枝做成的，它仍然适用。 （即使绳子是用树枝做成的，它仍然适用。）
没有任何绳子不合适。
[意指所有绳索，即使是用于捆绑的绳索，也有其合适的用途。]
三把钥匙是三个钩子。
（在“允许”中提及）
在这里，“yantakaṃ sūcikaṃ”指的是，无论知道什么，那东西就是]]yantakaṃ（锁具），并且适合制作它的vivaraṇasūcika[[（钥匙）。
yantakaṃ sūcikaṃti ettha: 在这个句子中。yaṃyaṃ: 无论什么。jānāti: 知道。taṃtaṃ: 那东西。yantakaṃ: 锁具。tassa: 它的。vivaraṇasūcikañca: 钥匙。kātuṃ: 制作。vaṭṭati: 适合。
在cetiye（佛塔）中，有一个名为vedikā vātapānaṃ（围栏通风口）的设施，它与vedikā（围栏）相似。vedikāsadisaṃ（类似于围栏的通风口）
名为]]jālavātapānaṃ（纱窗）的jālakabaddhaṃ[[（用网子固定的通风口）。
纱窗是一种用网子固定的通风口，用于让空气流通。
Salākavātapānaṃ（名为]]salākavātapānaṃ的）是指thambhakavātapānaṃ
salākavātapānaṃnāmasalākavātapānaṃ[[的。
coḷakapādapuñchanaṃ
[我]允许按照通风口的尺寸制作]]bhisiṃ[[（屋顶的通风口）并将其固定。
vātapānabhisīti（即通风口）
vātapānappamāṇena（按照通风口的尺寸）
bhisiṃ（屋顶的通风口）
katvā（制作）
bandhituṃ（固定）
anujānāmi（允许）
iti attho（这是其含义）。`
“Miḍḍhin”是指用泥土或木头制成的小凳子。
[miḍḍhakaṃ（小凳子）]
“bidalamañcakan ti”指的是[那种]用藤条编织的床，称为]]vettamañcaṃ（用藤条编织的床）[[。
用竹篾编织的床架。
（或）
297 .
方凳
所谓的四方凳。
由于高脚的（凳）被称为“方凳”，
因此，应知一边较长的长凳[只有]八指高的脚是可以的，
只有正方形凳超过这个尺寸也是可以的。
七支椅，
在三个方向设置倚靠
靠背和扶手而制作的椅榻，其尺寸超标也是可以的。
“Bhaddapīṭha”指的是用藤条制作的]]pīṭha[[（坐具）。
vettamayaṃ（用藤条制作的）。
“pīṭhikā”指的是用布料绑成的pīṭha（坐垫）。
（pīṭhikāti: 指的是；pilotikābaddhapīṭhameva: 用布料绑成的坐垫。）
将脚放在木板上方的]]Eḷakapādapīṭhaṃ（一种家具）上，就像放在餐桌上一样，这种家具被称为kathapīṭhaṃ[[（制作的椅子）。
Eḷakapādapīṭhaṃ是一种家具，其名称来源于将脚放在木板上的方式。
名为āmalakavaṭṭikapīṭhaṃ（阿摩罗果形状的圆凳）的凳子，是以āmalakā（阿摩罗果）的形状设计，并配有多条腿的凳子。
（这种凳子具有圆形底座，底座上有多个支撑腿，整体形状类似于阿摩罗果。）
这些pāḷiyaṃ（巴利语）中提到的āgatapīṭhāni（到来的座位）首先被指出。
tāva（首先）。
然而，这个全部由木头制成的]]pīṭhaṃ[[（凳子）是圆形的，这是这里的决定。
pīṭhaṃ[[（凳子）是指桌子、椅子、凳子等。
“Kocchan”是指用usīra（一种草）或muñjapabbaja（另一种草）制成的垫子。
（“ဥပ္ပန္နံ ဟောတိ”中提到） [在巴利注释中，这种垫子被称为“koccha（一种坐垫）”，而不是“katta（另一种坐垫）”。]
在这里，床脚的高度最多为八指宽，这是人类的标准尺寸，即八指宽。
（aṭṭhaṅgulaparamaṃ pañcapaṭipādakanti ettha: 在这里，床脚的高度最多为八指宽）
（manussānaṃ: 人类的）
（pamāṇaṅgulameva: 标准尺寸）
（aṅgulaṃ: 指宽）。
被称为“cimilikā”的是一种为了在已经处理过的地面上保护颜色而铺设的垫子。
（这种垫子通常用于保护地面上的颜色，如红色等，不被破坏。）
“rukkhatūla”指的是[所有]那些像simbalirukkhādīnaṃ（如木棉树等）的树木，它们的tūlaṃ（棉花）。tūlaṃ
“Latātūlan”指的是牛奶藤（khīravalli）等所有藤类植物的绒毛（tūla）
（这里指的是藤类植物上的绒毛，类似于棉絮）。
“Poṭakitūla”指的是那些属于“poṭakitiṇa”等草类植物的纤维，甚至包括“ucchu”和“naḷa”等植物的纤维。
（这些纤维类似于棉花，甚至包括某些草类植物中产生的纤维。）
通过这三种方式，所有]]sabbabhūtagāmā[[（众生）都被包含在内。
（这是因为这三种方式能够涵盖所有众生。）
因为除了树木、藤蔓和草类之外，没有其他名为]]bhūtagāma[[（植物）的存在，所以任何植物的纤维，若用于制作枕头或床垫，都被称为“不合适的纤维”。
（这里的“不合适的纤维”指的是不适合用于制作枕头或床垫的植物纤维。）
不仅如此，在制作枕头时，不仅使用这种棉花，还适合使用所有鸟类的羽毛，如天鹅、孔雀等，以及所有四足动物的毛发，如狮子等。
（这些材料都适合用于制作枕头。）
然而，任何花朵，如piyaṅgu（一种植物）的花朵、bakuḷa（一种植物）的花朵等，都不适合（放在枕头里）。
[在《阿毗达摩新释》中，piyaṅgu被解释为“优婆塞树”，bakuḷa被解释为“娑罗树”。]
纯粹的]]tamālapattaṃ（棕榈叶）并不适合，但与其他叶子混合的tamālapattaṃ[[（棕榈叶）则适合。
纯粹的棕榈叶单独使用时并不合适，但与其他叶子混合使用时则合适。
五种pañcavidhaṃ（五种）的bhisīnaṃ（床垫）被允许使用，包括uṇṇāditūlampi（毛毯等）也是合适的。
（这些床垫和毛毯等物品的使用是被允许的。）
“Addhakāyikānīti upaḍḍhakāyappamāṇāni, yesu kaṭito paṭṭhāya yāva sīsaṃ upadahanti.”
翻译为：
“Addhakāyikāni（半身枕）是指那些长度约为半身的upaḍḍhakāyappamāṇāni（半身尺寸的）枕头，从脚部开始直到头部都被放置在这些枕头上。” （这些枕头用于支撑身体，从脚到头部均匀分布。）
翻译为：
“Addhakāyikāni（半身枕）是指那些长度约为半身的upaḍḍhakāyappamāṇāni（半身尺寸的）枕头，从脚部开始直到头部都被放置在这些枕头上。” （这些枕头用于支撑身体，从脚到头部均匀分布。）
那枕头的宽度，当测量三个角中两个角之间的距离时，有一肘（约45厘米）又四指（约7.5厘米），中间部分则如拳头大小。muṭṭhiratanaṃ（拳头大小）
从长度上看，它可以分为两部分，一部分是“dīyaḍḍharatanaṃ”（大约两肘长），另一部分是“dviratanaṃ”（两肘长）。
这是在库伦迪亚（kurundiya）中提到的。
这是关于]]sīsappamāṇa[[（头枕）的详细说明。
在这之上不适用，但在下面适用。
（ito: 这个部分之上；uddhaṃ: 超过；na vaṭṭati: 不适用；heṭṭhā pana: 在下面；vaṭṭati: 适用）
对于健康的人来说，只需要]]sīsupadhāna（头枕）]]和]]pādupadhāna（脚垫）]]这两样东西就足够了。
P6.1218
为病人铺好]]bimbohanāni（枕头），在上面盖上paccattharaṇaṃ[[（被单），然后让他躺下也是可以的。
（根据上下文，这里的意思是“躺下休息”并不需要特别说明。）
“对于bhisīnaṃ（床垫）所允许的pañca（五种）kappiyatūlāni（合适的填充物），用这些填充物制作的bimbohanaṃ（枕头），即使是较大的枕头，也是合适的。”phussadevatthero
然而，]]Vinayadharaupatissatthero（持律的优波提舍长老）]]说：“无论是放入]]kappiyatūlaṃ（合适的棉花）]]还是]]akappiyatūlaṃ（不合适的棉花）]]，只要按照‘我将制作]]bimbohanaṃ（枕头）]]’的想法去做，枕头的大小就会合适。”
[这个教法被放在后面，因此应按照这个教法来理解。]
“pañca bhisiyoti”是指用“pañcahi uṇṇādīhi”（五种填充物，如羊毛等）填充的“pūritabhisiyo”（被填满的垫子）。
（在“အနုဇာနာမိ”中提及）
而且，作为棉的数量而说那些bhisi的数量。
这里，毛所包含的不仅仅是羊毛，除了人毛之外的任何鸟、四足兽的毛——不论其品种的肉是否允许，者一切都涵盖在毛之内。
因此，将六种]]cīvara（僧衣）和六种anulomacīvara（随顺衣）中的任意一种制成bhisicchavi（床垫皮），并将所有材料放入其中，制成bhisi（床垫）[[是合适的。
（注：这里提到的“床垫皮”可能是指用某种材料制成的床垫外层。）
（毛毯）折叠成四层或五层，那么它仍然被视为。
在coḷabhisi（一种坐具）等坐具中，无论是新布还是旧布，经过折叠或放入内部制成的coḷabhisi，或是放入麻线制成的vākabhisi，或是放入草制成的tiṇabhisi，除了纯tāmalapatta（一种叶子）外，放入任何叶子制成的paṇṇabhisi，都应如此理解。paṇṇabhisi
如果印度月桂树叶子混有其他的[叶子]也是允许的，纯的不允许。
在]]bhisiyā（床垫）]]上没有固定的尺寸标准，无论是]]mañcabhisi（床上的床垫）]]、]]pīṭhabhisi（椅子上的床垫）]]、]]bhūmattharaṇabhisi（地面上的床垫）]]、]]caṅkamanabhisi（行走道上的床垫）]]，还是]]pādapuñchanabhisi（擦脚垫）]]，都应根据这些[床垫]的适当性，按照个人的喜好来确定尺寸。
脚注：此处的“床垫”泛指各种用途的垫子。
“至于那些在]]bhisiyaṃ（床垫）上使用的uṇṇādi（羊毛等）五种材料，它们也被认为适用于masūraka
这句话在
用这个（方法）吃豆子是可以的，这是已经确定的。
[根据《မသူရကေတိ》的解释，皮革制品和豆子是不同的，皮革制品不能用来吃。]
他们在床和椅子上铺设（床单等）。
mañcabhisiṃ pīṭhe saṃharantīti（在床和椅子上铺设）。
为了铺设（attharaṇatthāya）而携带（haranti），这是合适的（yujjati）。
[某些版本中没有“itipi”一词。]
没有在下面铺上]]cimilikaṃ（粗布）[[，也没有在上面盖上（被子）。
（“သန္ထရန္တိ”中提及）
“Phositun ti rajanena vā haliddiyā vā upari phusitāni dātuṃ”翻译为中文是：“涂抹，即用]]rajanena（染料）或haliddiyā（姜黄）在上面涂抹，以给予phusitāni[[（斑点）。”
（注：此句为脚注内容，解释涂抹的方式和目的。）
在bhisicchaviyā（水沟）的上方，进行bhattikammaṃ（装饰工作）。
bhattikammanti：即装饰工作。
“Hatthabhattin ti pañcaṅgulibhattiṃ”翻译为中文是：“手供养即五指的供养
（指通过五指的巧妙动作进行供养）。”
- Ikkāsan ti rukkhaniyyāsaṃ vā silesaṃ vā .
翻译： ikkāsaṃ（即）rukkhaniyyāsaṃ（树胶）或silesaṃ（其他胶）。
背部按摩是指用piṭṭhakhaliṃ（背部按摩油）进行按摩。马搭
Kuṇḍakamattikan ti kuṇḍakamissakamattikaṃ.
翻译： Kuṇḍakamattikan 是指混合了]]kuṇḍaka（碎米）的mattika[[（细土）。
翻译： Kuṇḍakamattikan 是指混合了]]kuṇḍaka（碎米）的mattika[[（细土）。
Sāsapakuṭṭan ti sāsapapiṭṭhaṃ . 的意思是“芥末粉就是芥末粉”。
sāsapakuṭṭaṃti和
sāsapapiṭṭhaṃ都指代芥末粉。
这是已经融化的madhu（蜂蜜）。
[参考解释中提到，“sitthatelakaṃti”意为“是”，“vilīnamadhusitthakaṃ”意为“已经融化的蜂蜜”。]
“Accussannaṃ hotīti bindu bindu hutvā tiṭṭhati” 翻译为中文是：“它逐渐变得密集，形成一个个小点，并保持在那里。”
（这里的“bindu bindu”指的是小点或水滴状的东西，表示逐渐形成并保持的状态。）
擦拭（paccuddharituṃti），即清除（puñchituṃ）。
“gaṇḍumattikaṃ”是指gaṇḍuppādagūthamattikaṃ（蚯蚓的粪便）。
（在“တီကျစ်စာ”中，“ဒတွာ”部分有相关解释）
“Kasāvan ti āmalakaharītakānaṃ kasāvaṃ”翻译为中文是：“
Kasāvaṃ指的是āmalakaharītakānaṃ（酸枣和诃子）的
kasāvaṃ（酸涩汁液）。”
- 比丘们，所谓的“paṭibhānacitta（创造心）”在这里不仅仅是指男女的形象，甚至包括动物的形象，乃至最低等的昆虫形象，比丘自己也不应该去创造，也不应该说“你去创造”，甚至不应该说“upāsaka（居士），你去创造门卫的形象”。`
可以让他人制作与Jātaka（本生故事）相关的雕像，如dānādīni（布施等）的雕像，这些雕像令人敬仰，或与nibbidā（厌离）相关的vatthūni（故事）。
[因为原文中提到“parehi kārāpetuṃ”，即“让他人制作”，所以这里明确指出让他人制作这些雕像。]
自己也可以做花环制作等事情。
[比如，不需要依赖他人来安排这些工作。]
- 阿罗迦曼达（Āḷakamandā）是一个单独的地方，充满了人。 （Āḷakamandā是一个地名，这里描述的是它的特点。）
这里提到“tayo gabbheti”（三种]]gabbha[[（房间）），即“sivikāgabbho”（一种房间）和“caturassagabbho”（四边形的房间）。
sivikāgabbho和
caturassagabbho是两种不同类型的房间。
Nāḷikāgabbho（箭筒）的宽度是长度的两倍或三倍，并且有一个长形的内部空间。
箭筒的宽度是长度的两倍或三倍，并且有一个长形的内部空间。
这是在空旷的地方（没有屋顶的平地上）的]]hammiyagabbha（坚固的房间），或者是带有尖顶的kūṭāgāra（阁楼）的房间，或者是没有尖顶、只有平顶的muṇḍacchadana（平顶）[[的房间。
hammiyagabbha（坚固的房间）、
kūṭāgāra（阁楼）、
muṇḍacchadana（平顶）。
（我）允许将kalaṅkapādakaṃ（一种用于支撑的木材）从树上砍下，并在其孔洞中钉入两根木桩，制成bhittipādaṃ（墙基），以便将其移至地面，用于支撑jiṇṇakuṭṭapādassa（老化的墙基）。
M0.62
Parittāṇakiṭikan tiV0.62 vassaparittāṇatthaṃ kiṭikaṃ。
翻译： Parittāṇakiṭikaṃ（保护用的覆盖物）是为了保护免受雨水而用棕榈叶等制成的覆盖物。
翻译： Parittāṇakiṭikaṃ（保护用的覆盖物）是为了保护免受雨水而用棕榈叶等制成的覆盖物。
用牛犊的牛粪和灰一起搅拌过的细土。
uddasudhaṃti
“Āḷindo”（门廊）被称为“pamukhaṃ”（主要的或前端的）。
āḷindo nāma pamukhaṃ vuccati。
所谓“paghanaṃ（门槛）”，是指进出vihāra（寺院）的人用脚踩踏的地方。在vihāra（寺院）门口，两边墙壁被拆除后，这块地方被称为“paghanaṃ（门槛）”，也称为“paghāna（门槛）”。
P6.1220
Pakuṭṭan ti majjhe gabbhassa samantā pariyāgāro vuccati .
翻译： Pakuṭṭan（pakuṭṭan）是指在gabbha（中央房间）周围可以环绕的pariyāgāra（回廊）。
翻译： Pakuṭṭan（pakuṭṭan）是指在gabbha（中央房间）周围可以环绕的pariyāgāra（回廊）。
“Pakuṭan”这个词在文本中出现。
（“Pakuṭan”是一个巴利语词汇，具体含义需要根据上下文进一步解释。）
在无前廊的vihāre（寺院）中，将vaṃsaṃ（竹子）（现在用木板代替）固定后，从竹架上放下daṇḍake（竹竿）（或木棍），并建造了带有屋顶的前廊。
[现在用木板代替竹子]
“Saṃsāraṇakiṭiko nāma cakkalayutto kiṭiko”翻译为中文是：“名为]]saṃsaraṇakiṭiko（与cakkala（轮子）相连的kiṭiko[[（虫子））的虫子。”
saṃsaraṇakiṭiko指的是与轮子相连的虫子。
- 饮水器是指给喝水的人提供水的容器。 pānīyabhājanaṃti:ကား။ pivantānaṃ:သောက်သူတို့၏။ pānīyadānabhājanaṃ:သောက်ရေကို ပေးကြောင်း ခွက်ကို။
水壶和杯子都适合用来盛放饮用水。
（uḷuṅko ca thālakañca pānīyasaṅkhassa anulomāni）
- 在长木上凿洞，插入木桩，用带刺的枝条编织，制作了一个可以关闭门洞的门。 [原文中“apesīti”应为“apesiṃti”]
在村子的门口，像装有轮子的门闩一样，用来关闭门洞的门扇。
（这里描述的是古代村庄门口的一种装置，类似于现代的门闩，但带有轮子，方便开关。）
- 由]]assatarī（野马）牵引的车辆，称为assatarīrathā[[（野马车）。 assatarīhi yuttā rathā assatarīrathā。
戴着宝石耳环的，即那些戴着宝石耳环的。
[这里的“āmuttamaṇikuṇḍalāti”和“āmuttamaṇikuṇikuṇḍalāni”指的是戴着宝石耳环的人或事物。]
通过]]kilesaparinibbāna（烦恼的熄灭）而达到parinibbuto[[（完全寂静）的状态。
[这个解释在注释中也有提到，可能是从注释中引用的。]
“Sītibhūtoti kilesātapābhāvena sītibhūto”翻译为中文是：“由于]]kilesa（烦恼）[[的热度不存在，因此变得清凉。”
sītibhūto（变得清凉）。
“Nirūpadhīti”被称为“无依止”，因为烦恼（烦恼）和再生的基质（依止）的不存在。
（这里“无依止”指的是没有烦恼和依止的状态。）
切断一切执着，即对]]rūpa（色）等对象或所有bhava（存在）等的执着，即
在心（citte）中，通过消除]]kilesa（烦恼）[[的障碍，净化心灵。
[通过正道达到清净，实现真正的利益。]
“Veyyāyikan”被称为“vayakaraṇaṃ（费用管理）”。
viyaraṇaṃ: 指用于支出的资金。
- 他说的话，许多人认为应该接受、聆听和遵循。 [ādeyyavācoti tassa vacanaṃ bahū janā ādiyitabbaṃ sotabbaṃ maññantīti attho]
那些有财富的人，用自己的财富在寺院中做了（善事）。
ārāme（寺院）
那些财富不多的人以及没有财富的人，都将财富给予了他们。`
于是，那位Anāthapiṇḍika（给孤独长者）将价值十万的kahāpaṇa（货币）和十万价值的物品布施后，在四十五yojana（由旬）的长途旅程中，每经过一yojana（由旬）就建立一座vihāra（寺院），最终到达了Sāvatthī（舍卫城）。yojana（由旬）
他用一亿枚金币铺满地面，[并]将一亿枚金币的边角对齐，使其平整。
ယောဇနာ၌ "ပဋိပါတေတွာ" ဟု မူကွဲရှိ၏။
在那个园林中，如果有树木或池塘，他测量了它们的范围，并在其他地方铺设后，给予了（这些树木或池塘）。
[注：这里的“给予了”可能指的是将这些树木或池塘重新安置或分配。]
就这样，那十八亿的]]nidhānaṃ[[（埋藏的财富）被消耗殆尽。
（注：这里指的是财富被用尽的过程）
看到这位富有的家主虽然舍弃了大量财富，但他的面容却显得特别平静，于是（这位年轻人）产生了这样的想法：“这一定不是一件小事。”
[这位年轻人看到家主舍弃了如此多的财富，却依然保持面容平静，因此产生了这样的想法。]
他建造了]]koṭṭhakaṃ（门楼）]]，即一座七层的]]pāsāda（宫殿）]]，带有]]dvāra（门）]]的]]koṭṭhaka（门楼）]]。
（这座宫殿有七层，并带有门楼。）
当时，Anāthapiṇḍika（给孤独长者）在Jetavana（祇园）建造了vihāra（精舍）……并在天幕（殿堂）中进行了建造。此外，他还用十八倶胝（亿）的财富建造了这些vihāra（精舍）等建筑，占地面积为八亩（亩）。
aparāhipi aṭṭhārasahi koṭīhi ete vihārādayo kārāpesi aṭṭhakarīsappamāṇāya bhūmiyā。
名为 Punabbasumitta 的居士为 Vipassi（佛）购买了一块一由旬（约11.2公里）的土地，并用金砖铺设，建造了一座vihāra（寺院）。
（注：Vipassi 是过去七佛之一，Punabbasumitta 是他的信徒。）
在Sikhī佛的时代，Sirīvaḍḍha居士以三牛呼（约六公里）的土地，用金杖铺设，建造了寺院；在Vessabhū佛的时代，Sotthija居士以半日脚程（约八公里）的土地，用金犁铺设，建造了寺院；在咖古三塔佛的时代，Accuta居士以一牛呼（约两公里）的土地，用金象脚印铺设，建造了寺院；在Koṇāgamana佛的时代，Ugga居士以半牛呼（约一公里）的土地，用金砖铺设，建造了寺院；在咖沙巴佛的时代，Sumaṅgala居士以二十伍萨跋尺（约四十米）的土地，用金龟铺设，建造了寺院；而在我们的Bhagavā（佛陀）的时代，Sudatta居士以八亩（约十六公顷）的土地，用金币铺设，建造了寺院。
（以上为脚注内容）
如此，逐渐地，圆满的事物会衰退，因此，应当对所有圆满的事物不执着，应当解脱。
（这是对修行者的劝诫，提醒他们不要执着于世俗的成就，而应追求解脱。）
- 破碎的地方就是“khaṇḍaṃ（破碎）”。 （这里指的是某个地方已经破碎或损坏。）
“Phullan ti phalitokāso”翻译为中文是：“‘Phullan’指的是开裂的地方（如墙壁等）。”
[“Phullan”在这里指的是开裂的地方，如墙壁等。]
他将按照本来的方式处理。
paṭisaṅkharissatīti（他将处理）
pākatikaṃ（本来的方式）
karissati（他将做）
然而，被授予]]navakamma（新任务）[[的比丘，不应亲自使用刀、斧、凿等工具，而应了解哪些事情已经完成，哪些尚未完成。
（注：navakamma是指比丘被指派的新任务，通常与寺院建设或维护相关。）
据说，长老]]thero（尊者）在照顾生病的gilāne（比丘）和扶持年老的jiṇṇe[[（比丘）时，总是走在所有比丘的后面，
piṭṭhito piṭṭhito gantvāti（一步一步地跟随），
sabbapacchato āgacchati kira（总是最后到来）。
这是]]assa（那位尊者）的cārittaṃ[[（行为规范）。
（指尊者遵循的修行准则）
因此，已经说过。
（tena: 因此）
“在后面跟随”[走]
（这是由僧伽会议成员所说）。
Aggāsanaṃ ti therāsanaṃ. 翻译为：
aggāsanaṃ（最高座位）即
therāsanaṃ（长老的座位）。
aggodakaṃti dakkhiṇodakaṃ（aggodakaṃti 是 dakkhiṇodakaṃ 的意思）。
dakkhiṇodakaṃ（尊贵的水）被带到了前面。
Aggapiṇḍan ti saṅghattherapiṇḍaṃ . 翻译为：
aggapiṇḍaṃ（尊贵的供养）是指saṃghattherapiṇḍaṃ（僧团长老应得的供养）。
在四位satthīnaṃ（导师）的中间，[我]完成了[某事]
（具体内容未明确）。
他（通过）舍弃了十八亿的财富，建立了（某种事物或状态）
patiṭṭhāpesi（建立）。
就这样，他舍弃了全部五十四亿（财富）
[在购买土地时十八亿，建造寺院时十八亿，为寺院供水时十八亿，总共五十四亿]。
关于]]Vihārā[[（寺院）的许可讨论已经结束。
（此处“许可”指对寺院使用的批准或认可。）