《甘达拉经》的注释（注解（解释））
「我曾如是听闻」，这是《甘达拉迦经》的开头。如此（如是）我的（附缀形式）（我）sutaṃ（听闻）kandarakasuttaṃ（甘达拉迦经）
在《甘达拉经》中，有一个名为“禅那”的城市。（禅定）
因为那座城市的四周、湖泊等各处地方，唯有金香树繁茂生长，因此被称为“金香城”。
hi: 因为
tasmā: 因此
hi: 因为
tasmā: 因此
在名为Gaggarā的皇家大莲池旁，距离瞻波城不远不近的地方，有一个因挖掘而得名“Gaggarā”的方形莲花池。
[脚注：gaggarāya pokkharaṇiyā tīreti意为“在Gaggarā的莲池岸边”]
[脚注：gaggarāya pokkharaṇiyā tīreti意为“在Gaggarā的莲池岸边”]
在那方形莲花池的岸边，四周环绕着由五彩斑斓的花朵装饰的大片 champak 树林（这些花朵呈现棕色等多种颜色，是由于 champak 木与高贵的 amherstia、大阶梯树、珊瑚树、野茉莉和 cassia fistula 等树木混合而成）。[mahantaṃ]（巨大的）[campakavanaṃ]（ champak 树林）是存在的。
佛陀居住在那片洋溢着苦楝花与黄兰芬芳、蜜蜂忙碌采蜜的黄兰树林中。
关于那个词语，所说的“gaggarāyapokkharaṇiyātīre”是指（某个特定的）池塘岸边。
与大比丘僧团一起，其数目不可确指，或五百或三百五十（左右）。[bhikkhusaṃghena]（僧团）
“Peya”是那位象倌之子的名字。
“Hatthārohaputto”的意思是“象倌之子”。（注：hatthācariyassa指“象倌的”）
在《甘达拉卡游行者》中，甘达拉卡意为“名为甘达拉卡”，他是一位穿衣服的游行者。
脚注： ettha, evannāmo channaparibbājako
脚注： ettha, evannāmo channaparibbājako
如是，进入具六色之佛光中，犹如浸入清澈的漆液，展开似精金之妙衣裹头，犹如佩戴着香花装饰的campakapuppha（金香木花）冠，头部顶礼，又如绕行须弥山的满月，以虔诚之心礼敬佛陀那饰有百八相好庄严、宛如红莲般美丽的双足。[脚注：此为abhivādetvāti之义]
他坐在一个没有六种过失的[合适]地方。
ekamantaṃ nisīditi: 坐在一边；chanisajjadosavirahite: 六种过失不存在；srakāse: 适当位置；nisīdi: 坐下
ekamantaṃ nisīditi: 坐在一边；chanisajjadosavirahite: 六种过失不存在；srakāse: 适当位置；nisīdi: 坐下
每当他观察时，都保持沉默，这就是意思。
（从每个地方观察时，都只见到静默本身，这就是含义。）
（从每个地方观察时，都只见到静默本身，这就是含义。）
在那些比丘中，甚至没有一位比丘动手或动脚，所有比丘都因对世尊（世尊）的恭敬及自身的学（修行）训练，彼此间保持沉默，连咳嗽声也没有。他们像深深树立的门柱般稳固，身处无风之地，如同平静的大海之水，身体不动，心也不散乱，犹如红色的云层环绕着须弥山峰一般，众比丘围绕着世尊（世尊），安坐下来。
那位游方者（Kandaraka）看到众比丘如此和谐地坐着，心中生起了极大的喜悦和幸福感。
对于已生起的喜悦和幸福，即使无法完全保留在内心深处，也产生了温馨的话语。
因此，他说了“奇妙（之事）等等”这样的话。
因此，盲人登山般恒常不可能，故名“奇特”。（在“奇特”等词中）
这个声音（ Saddanayo ）先放一边。
此为释论方法，与指 snap 相符，因此称为 acchariya。
[脚注：P3.3]
[脚注：P3.3]
「弹指之间便能打击，此为合适之意。」
前所未有的事发生了，因此被称为奇妙（abbhuta）。
此二者皆是令人惊奇之义的名称。
（ ubhayampi：两者； etaṃ：此名； vimhayā vahassa：带来惊奇之意）
（ ubhayampi：两者； etaṃ：此名； vimhayā vahassa：带来惊奇之意）
这种惊奇分为两种：责备引起的惊奇和赞美引起的惊奇。
于此，（人们）对摩嘎拉那感到惊讶，对摩嘎拉那感到稀奇，甚至直到抓住他的肩膀时，这个无用之人[so moghapuriso]（指未证得道果的人）才会到来（等待着）。这被称为指责的惊讶。
āgamissati
āgamissati
「南达，真是奇妙啊！南达，真是不可思议！因为所谓的心生起，也将会净化。（a.ni.7.53）这就是名为赞叹的奇迹。」
注：这里的“a.ni.7.53”是引用编号，表示来自《增支部尼柯耶》第7册第53经。
此处也是为了表达惊叹而需要赞扬，这位甘达拉卡（Kandaraka）修行者如是说道：“真是令人惊叹啊，世尊！”（
idhāpi表示“在此处”，强调当下场景）
在此，“yāvañcidan”这个词中的“idan”，只是一个（语法上的）小品词。
直至时间的界限，以如此的时间量正确地修行，无法言说其感恩之情，因此这确实是一件奇妙而不可思议的事。
此即为最终的（etaparamaṃyeva），如此正确修行（sammā paṭipādito）的这个bhikkhusaṅgho（僧团），[是释迦牟尼佛的弟子们的僧团]，其数量已达到极限（paramoti etaparamo），正如所实践的那样（yathā ayaṃ paṭipādito），如是完成修行（evaṃ paṭipāditaṃ katvā paṭipādesuṃ），不再有更多（na ito bhiyyoti attho）。
注：此段意指过去的佛陀们所教导的僧团修行方法已达极致，未来不会再有超越。
按照第二种方法，未来诸佛[们]亦将如此引导修行，不应再以其他方式作更多的连结。
ito bhiyyo na atthi iti yojetabbaṃ
ito bhiyyo na atthi iti yojetabbaṃ
于此，paṭipāditoti意为：应以ābhisamācārikavatta（训练规则）为始，正确地与不相违的实践相连。
那么，为何这位游方者[指Kandaraka]能指出过去与未来出现的佛陀呢？难道他拥有知晓三时（过去、现在、未来）的知识吗？
虽无此法，但依方法考量后，他认为：“无论过去佛还是未来佛，都只以此方式修行，别无他法。”于是以分析智如此说道。[脚注：
bhikkhusaṅgho（僧团）在此处特指佛陀的弟子们。]
如此，此为“kandaraka”的分别连接。
（ evametaṃ kandarakāti：意为“如此，此为kandaraka”）
[pāṭiekko：分别的]
[anusandhi：连接/上下文]
（ evametaṃ kandarakāti：意为“如此，此为kandaraka”）
[pāṭiekko：分别的]
[anusandhi：连接/上下文]
佛陀听到了那位苦行者所说的话，说道：“迦那拉卡，你对僧团说要保持安静，但对你而言，这个僧团保持安静的原因并不明确。因为你并没有完成三十种修行pāramiyo（波罗蜜），没有圆满善根善根（善根），也没有在菩提座下获得一切智一切知（一切知智）。然而，我已经完成了这些修行，达到了菩提座下的觉悟bodhipallaṅke（菩提座）。所以我要清楚地说明弟子们保持安静的原因。”于是他开始讲述这篇教义。
注：这里“保持安静”指的是一种内在的寂静或平和状态，与修行层次相关。
的确存在这样的说法：“Santi hi Kandarak'”，这也是一个独特的关联。
据说，佛陀有此一念——
这个游方者声称：“这位僧团保持沉默。”然而，这位僧团虽内心不安宁，却通过伪装、假装以及谎言的方式，在四种威仪（威仪）中显得安住，实际上并未表现出安宁的状态。
威仪
威仪
事实上，在僧团中，有些比丘正在修习行道（行道），有些已圆满行道并达到matthaka（顶点）而安住。其中两类比丘，一类通过自身证悟的殊胜功德而保持寂静，另一类则在修习更高道的路上，以观（观智）为寂静之因。至于其余从这些解脱的人，他们是善凡夫，依靠四念处（念处）而安住。
我将向他们展示那些训练僧、无学僧及善凡夫保持寂静的原因。”为了表明“由于这些原因，这些比丘僧团保持寂静”，他宣说了“实有窟宅”等语。
在“Santi hi kandaraka”一词中，关于“arahanto khīṇāsavā”等词语应该说明的内容，正是在《mūlapariyāya（根本法门经）》的注释中所阐述的。
sekkhapaṭipadampi（修行者的实践）仅在《根本法门经》的解说中被详述。[脚注：
sekkhapaṭipadampi ：修行者的实践； tattheva ：仅在《根本法门经》的解说中； vitthāritaṃ：被详述。]“Santata sila”意味着已确立戒律，拥有连续的戒（戒律），具有无尽的戒（戒律）。
“santatavuttino”这一表述3.5，仅在其短语“santatasila”中3.4，是同义语法，亦可理解为具有坚定生计之义。
在持续的坚固戒律中，立足（建立）后便营造生活，不会因不道德而走向死亡，这是此句的意义。
智者具备智慧。[nipakāti]（聪慧的）与智慧[nepakkena]（智慧地）同义，[samannāgatā]（拥有）智慧的[paññāvanto]（智者）。
所谓“nipakavuttino”是指以智慧为生，凭借智慧建立并维持生计。
脚注内容： nipakavuttino：指拥有智慧谋生之道的人。
脚注内容： nipakavuttino：指拥有智慧谋生之道的人。
有些无耻僧人，虽在教法（教法）中出家，但为谋生计，常出入六种不应去的地方，如妓女处、寡妇、未婚少女、太监、酒馆和比丘尼之处。
M3.4
M3.4
他与国王、国王的大臣、外道、外道的弟子们交往，通过不适宜僧人的在家交往方式生活（viharati），进行医疗行为，从事信使工作，做被委托的工作，用刀割开肿块，提供药膏，给予催吐剂和泻药，煮制鼻油和饮用油，赠送竹子、树叶、花朵、水果、沐浴粉、牙签、洗脸水、细土粉，奉承他人，发表如同半生不熟绿豆汤般半真半假的言论，提供服务，前往人们要求的地方。如此以二十一种不当方式谋生的比丘被称为“不以智慧为依止而谋生者”，没有以智慧（paññāya）为基础来维持生活。由于这种行为，他在死后成为夜叉僧侣（samaṇayakkho），其僧袍也会如所说的方式燃烧并炽烈发光，遭受巨大的痛苦。[脚注：tato kālakiriyaṃ katvā...mahādukkhaṃ anubhoti]
如此这般，未成为（ahutvā）[因生计（jīvitahetupi）]而未犯（anatikkamanto）戒律（sikkhāpadaṃ）的比丘，依止（patiṭṭhāya）四种清净戒（catupārisuddhisīle），以能力（yathābalaṃ）学习（uggaṇhitvā）佛陀圣言（buddhavacanaṃ）。践行rathavinītapaṭipada（《车马调御经》中的修行方法）、mahāgosiṅgapaṭipada（《大牛角林经》中的修行方法）、mahāsuññatapaṭipada（《大空经》中的修行方法）、anaṅgaṇapaṭipada（《无秽经》中的修行方法）、dhammadāyādapaṭipada（《法嗣经》中的修行方法）、nālakapaṭipada（《那罗迦经》中的修行方法）、（戒定慧）三学（《迅速经》中的修行方法）、candopamapaṭipada（《月喻经》中的修行方法）。通过完成（pūrento）此等圣道修行（imāni ariyappaṭipadāni），在四资具（catupaccaya）知足、禅修愉悦（bhāvanārāma）及实践圣传（ariyavaṃsa）中，证得（kāyasakkhino hutvā）[象军（aṇikā）]中离群（nikkhantahatthī viya）之象、[兽群（yūthā）]中独处（vissaṭṭhasīho viya）之狮、如无束缚巨象（nipacchābandhamahānāvā viya）般于行住等（gamanādīsu）独居（ekavihārino hutvā），启动（paṭṭhapetvā）内观（vipassanaṃ），今日（ajjaajjeva）即达阿拉汉果（arahattaṃ），努力（pavattaussāhā）而安住（viharantīti）。此为句义（attho）。
心已善安住于四念处（念住）中，即称为“suppatiṭṭhitacittā”。
除了念处（念住）的详细阐述外，其余的将在下面的经文中展开。
在此（idha），世尊宣说（kathitā）了兼具世间与出世间lokiyalokuttara（世间与出世间）的念住satipaṭṭhānā（念住）。仅以此等言辞顺序（ettakena），即已道出（kathitaṃ hoti）令比丘僧团比库僧团（比丘僧团）达至寂静因由upasantakāraṇa（寂静之因）的法义。
"Yava supaññattā"的意思是：[内容]如此（yāva）被良好建立（suṭṭhapitā）且良好宣说（sudesitā）。
“Mayampi hi bhante”这句话，通过这个词显示了自己kārakabhāva（作为基础努力的状态），并且赞扬了bhikkhusaṃgha（僧团）。
此中含义为：我们这些（gihi）居家之人[也有修行的责任]，我们也应当保持（viharāma）正念（念处（念住）），使心稳固（suppatiṭṭhitacittā）。然而，对于比丘僧团（bhikkhusaṃghassa），他们的耕种、播种、轭与犁具、以及收获的工具才是修行的象征。因此，比丘僧团始终以念住（念处（念住））为依归。而我们居士则应适时寻找机会（okāsaṃ labhitvā），进行这样的专注修习（manasikāraṃ karoma）。我们也努力修行（kārakā），但并非完全舍弃其他职责（vissaṭṭhakammaṭṭhānāyeva）。
此段中的“pe”为省略标记，表示简化的叙述内容。
此段中的“pe”为省略标记，表示简化的叙述内容。
通过人类的欲望纠结而被纠缠的状态，应被理解为也是由他们的烦恼纠结所致。
manussagahaneti 意为“人类的缠结”。
manussagahaneti 意为“人类的缠结”。
即使在“Kasata satheyye”（苦行与追随）这些说法中，也是这种方式[方法]应该被理解。nayo（方法）
在那两种说法中，通过不纯净意义的本质，应理解为“kasata”；通过恶人意义的本质，应理解为“Satheya”。
「众生的利益与非利益，了知如此。同样地，对于充满纷扰、污垢和狡猾诡计的人们，佛陀非常清楚地知道他们有益和无益的行为方式。」
在此所说的“Yadidam pasavo”，其中提到的所有四足catuppadajāti（四足众生）都意味着“pasu”（畜生）。
“Pahomi”意思是能够胜任。
"在某种程度上，这指的是介于两者之间的时间段。"
脚注： yāvatakena antarenāti: "Yavatakena antare' means yattakena: this much khaṇena: by the moment`
他将往返于马场和瞻波城门之间。
（ Cammam gatagatam karissati的意思是：他将在马场来回行走；从马场直到瞻波城门，他将进行去和回的活动。）
（ Cammam gatagatam karissati的意思是：他将在马场来回行走；从马场直到瞻波城门，他将进行去和回的活动。）
“Sāṭheyyānīti”意为“saṭhattāni”，即狡猾（的行为）。
Kuteyyani' 意为“像牛的弯曲尿液一样狡猾”。
“Vaṅkeyyānī”意为成为弯曲的（像耙子的把手一样）。
“Jihmeyyani”意为弯曲的（像新月一样）。
“Patu karissati”的意思是将阐明、将展示。
确实，这头大象无法在这么短的时间内展现出那些（狡猾和欺骗）。
在那种行走中，某个地方有想停留的欲望时，对于这样一只象，在人们充满恐惧的地方，它走到前面，用诡计欺骗后，心想“我将停留”，这种念头不会生起。它就在想停留的地方，像固定竖立的柱子一样，四脚稳固地站着不动，这被称为狡猾。[[]]
然而，有一种情况是：某处有个人想把东西从背上放下，但看到人们害怕的样子，他心想：“我先过去再绕到前面放下。”但他并没有这样做，而是在原地直接放下。这就是所谓的狡猾。
注：kūṭo指狡猾或诡计。
注：kūṭo指狡猾或诡计。
某个地方，某人离开道路后返回，想要回到原路。人们害怕的地方，他前往并欺骗，心想“我将这样做”，但这种想法并未产生。他就在那个地方离开道路后返回，再回到原路。这就叫做狡猾。[vaṅko nāma]（所谓狡猾）。
有时想从左边走，有时想从右边走，有时想直行的马或象，在遇到人们拥挤且令人恐惧的地方时，它不会想着“我要绕到前面去欺骗而行”，而是就在原地，有时从左边，有时从右边，有时直行。同样，想要排泄粪便或尿液的马或象，若发现此处平滑、人群密集且令人愉悦，它不会认为“在这样的地方做这种事不合适，我要到前面隐蔽处解决”，而是在原地排泄。这就是所谓的动物狡黠（jimha）。
因此，这四种行为[imaṃ kiriyaṃ]（表达）是针对此而说的。
所有这些狡猾、欺诈、虚伪、奸诈（的行为），他们表面上都会显现出来；即使如此行事，那些狡猾之徒等依然会展现出这些狡猾等（特质）。[
M3.6]
这样显示了四足众生的明显状态后，现在欲显示人类的纠缠状态，而说“我们（amhākaṃ pana）[谦称]，大德（bhantetiādi）尊者（对尊者的敬称）等”，报告了这些。
在那里，所谓“奴仆”，是指家生奴、买来的奴仆、战俘为奴，或是自行沦为奴仆的人。[脚注：
dāsāti dāsānāma（奴仆）]
“派遣”是指传达命令的人（仆人）。
“Kammakara”指以食物或米饭为生的人（乞食者）。
“以不同方式实践身体行为，意即通过一种特定条件下的身体行为；或通过一种特定条件下的言语行为来说话；而他们的内心则依另一种条件而建立。”（此句含义）如是显示。
在此（情景中），一些奴隶等在主人面前见到主人时，会去迎接，从主人手中接过物品；他们放下手中的东西，转而拿取主人手中的物品以求得优先权或恩宠。其余的奴隶等则会完成所有任务，如铺座、扇风、洗脚等。然而，在主人不在的时候，即便油灯流淌，他们也不去看；对于价值百千的工作事务，即便有所减少，返回后也不愿过问。这些奴隶等以不同的方式通过身体行为来实践（教义）。
那些奴隶在主人面前说「我们的主人，我们的大人」等话并称赞，但在主人不在时，他们想说什么不当的话就说什么，这些奴隶的行为属于以另一种方式的言语狡诈。
脚注：此处“parammukhā”指主人不在场的情况。
脚注：此处“parammukhā”指主人不在场的情况。
这四种信使类型在此也是个别的上下文。[cattārome peyapuggalāti]（四种信使）pāṭiekko（个别的）anusandhi（上下文）
此言确实如此，[尊者]说道：“（无论何时），世尊（世尊）在涉及人的捕获、人的欺瞒、人的诡计时，都能知晓众生的利与不利。”
从前有三个人行于无益之道，其上第四人则行于有益之道。因此，我（佛陀）知晓众生的利与不利[利益和损害]，为了阐明此意，便开始此次开示（开示）。
在下面，与Kandaraka苦行者的对话相连也是合适的。
[脚注： kathāya意为“以言语”]
[脚注： kathāya意为“以言语”]
因此应说：“这位尊者乔达摩已正确引导了比丘僧团。”
于是，佛陀决定舍弃之前的三种人[peya]，只专注于引导第四种人实践有益的修行之道。他开示了这段“cattaro me peyapuggala（四种人）”等教法以阐明此意。
“santo”这个词的意思是存在，而“saṃvijjamāna”一词的同义语法表达为“padasseva”。（这里对巴利语术语进行了直接说明）
“已达到寂静、平和与安息”（vibha.542），这里详细来说，所说的“santa”是指“已停止的”。
「这些安住方式在圣者的教导中被称为寂静。」在此处（ma.ni.1.82），[达到了]寂灭。
“贤者实应向善士宣说。”（jā.2.21.413）此中，智者。
在此（idha）另外（pana）说到[应理解为]可得（upalabbhamānā）的现有（vijjamānā）意义，这就是（iti）其含义（attho）。
在这些“attantapa”[自我苦行]的表达中，应通过下述方式理解：自己使自己受苦，因此被称为“attantapa”。（称为‘attantapa’的人）attantapo（自我苦行者）。
使自己频繁陷入悲伤[attano]，就是让自己深陷哀愁[paritāpanānuyogaṃ]。
他让其他人受苦，因此被称为‘parantapa’（折磨他人者）。
他人常与痛苦相连，他人又常被痛苦相续。
paresaṃ: to others
paritāpanānuyogaṃ: is frequently connected with grief
paraparitāpanānuyogaṃ: being others frequently connected with grief
paresaṃ: to others
paritāpanānuyogaṃ: is frequently connected with grief
paraparitāpanānuyogaṃ: being others frequently connected with grief
「Diṭṭheva dhamme」意为在此生中，在这个个体存在[attabhāva]（生命状态）里。
“nicchato”一词的意思是“已断除”，此处指断除了称为“chata”的渴爱（渴爱），因为对于他来说，那渴爱已不存在，所以称为“nicchato”。
（脚注： chata'为古语用法，意指渴爱。）
（脚注： chata'为古语用法，意指渴爱。）
因为一切烦恼的止息，所以称为“涅槃”。[nibbuta]（涅槃）
由于内心污染的不存在，（他）变得冷静，因此被称为“清凉者”。[abhāvā]（不存在），sītalo（冷静），sītabhūto（被称为清凉者）。
体验禅那、道、果与涅槃之乐，因此称为“sukhapaṭisaṃvedī”。
通过成为梵天（brahmabhūtena）的自身，即是最殊胜（seṭṭhabhūtena）的自身。
[脚注： Brahmabhutena attana' means that being excellent by the individuality]
[脚注： Brahmabhutena attana' means that being excellent by the individuality]
使心满足（cittaṃ ārādheti）的意思是完成心（sampādeti）、充实心（paripūreti）、掌握心（gaṇhāti）、使心平静（pasādeti）。
“厌恶痛苦”是指对痛苦感到厌恶，因与痛苦相对而立，且不期望（痛苦），这就是此句的含义。
“智者”在此不应以四种理由（catūhi kāraṇehi）称为“智者”，然而由于在念处（四念处）上精进努力，因此称他为“智者”是合适的。
注：catūhi kāraṇehi 指的是诸如 dhatukusala 等相关的四种原因。
注：catūhi kāraṇehi 指的是诸如 dhatukusala 等相关的四种原因。
“大智”一词不应因具备掌握广大利益等特性而说，但由于具备守护念处（四念处）的智慧，说其为“大智”是合适的。
将会因巨大的利益而与[目标]相连，回家后可能达到巨大利益的连接状态，（此句的意思是）可能会证得入流果（须陀洹果）。
然而，那些听法者的道果生起之因是否存在呢？即使佛[们]现前在场，对他们来说是否仍有障碍呢？此为一问。
确实会发生，但并非由于佛陀佛（佛陀）的缘故，而是事实上由于缺乏正行或结交恶友所致。
脚注：此处“正行”指听闻佛法者应有的行为。
脚注：此处“正行”指听闻佛法者应有的行为。
在那两种原因中，确实存在因听法者行为缺失而造成的障碍——假如法将"dhammasenāpati"（Venerable Sariputta）知道婆罗门"brāhmaṇa"（婆罗门）德哈纳尼亚的意图后会宣讲佛法"dhamma"（佛法），那么这位婆罗门本可以证得须陀洹果"sotāpanna"（须陀洹果）。因此，这便是由于缺乏听法者相应行为所导致的过失。
P3.11
由于结交恶友，确实存在（障碍）。比如说，如果阿阇世王没有听从提婆达多的话去杀害父亲，他本可以在《沙门果经》所说的那一天就证得入流（预流果）的状态。但由于他听从了提婆达多的唆使，犯下了杀父之罪，因此无法证得入流（预流果）。这就是结交恶友的结果。
这位名叫Peyya的象驯养师的儿子，由于缺乏行为规范，在佛陀开示（开示）尚未结束前便起身离席。
诸比丘，即使到这种程度，一个普通人（peyyavajja）的儿子是否通过手（hattha）与巨大的利益（attha）相连，并且被巨大的利益所连接？
有两种后果。[yutto]（连接）
这位名叫Peyya的信徒获得了对僧团的敬信，为了维护念处（四念处），他心中生起了一种新的方法。
因此，应说：“与大利益相关联。”
至于甘达拉迦（Kandarako）隐士，他只在僧团僧团（僧团）中获得了信心与尊敬。
此世尊的时节，即宣说法（法）的时节，或分别四种个体（人）的时节。[脚注：这里的“时节”指的是适宜的时间或时机。]
在“orambhika等”词中，urambhas应称为eḷakā（绵羊），因杀绵羊故称为orambhika。【脚注：urambhe指绵羊】
在“sūkarikā（猪倌）等”这样的短语中，也应了解这种nayo（方法）。
“Luddo”意为[是]粗暴的，行为恶劣且冷酷无情。
“Macchaghatako”意为一个捕鱼的渔夫。
“Bandhanāgārikoti”意为监狱的看守。
“Kururakammanta”是指从事残酷行为的人。
Muddhavasitto的意思是，通过国王的加冕仪式，在头顶上被灌顶的国王。[abhisitto]（受膏者）
“Puratthimena nagarassāti”意味着从城市[城镇]的东方。
（脚注： puratthimena表示“在东方”， nagarassa指“城市的”。）
（脚注： puratthimena表示“在东方”， nagarassa指“城市的”。）
“Santhāgāra”是指祭祀场所（yaññasālaṃ）。
穿上带有毛皮的黑豹皮革（khurajinam nivasetva' 的意思是“穿上毛皮”）。
Sappitelena' 意为用奶油或用油。
留下酥油后，其余的任何一种粘性物质都被称为油。
hi:确实；sappiṃ:酥油；ṭhapetvā:留下；avaseso:其余的；yo koci:任何一种；senaho:粘性物质；telanti:油；vuccati:被称为
hi:确实；sappiṃ:酥油；ṭhapetvā:留下；avaseso:其余的；yo koci:任何一种；senaho:粘性物质；telanti:油；vuccati:被称为
“Kandupamano”意为：由于指甲被剪短，当需要用指甲搔痒时，他用角来代替指甲搔痒。[chinnattā]（因被剪断）
“无间断”意为“未铺展的地面”。
“Sarūpavacchāyāti”意为：具有相似皮革的小牛（sadisavacchāya）。
如果母牛是白色的，小牛也是白色的。
如果母牛有斑纹或红色的肤色，那么其子牛也会有相同的肤色，因此这头与子牛肤色相同的母牛被称为“同色母牛”。
那位国王这样说道：“这位国王如此说：‘杀掉那些动物。’”
“Vacchatara”意为超越了幼小犊牛状态的强大牛犊。
（脚注： taruṇa vacchakabhāvaṃ指幼小犊牛的状态， atikkantā表示超越， balavavacchā指强壮的牛犊。）
（脚注： taruṇa vacchakabhāvaṃ指幼小犊牛的状态， atikkantā表示超越， balavavacchā指强壮的牛犊。）
Vacchatarīsupi，此亦是方法（nayo）。
“parihiṃsatthāyāti”（意为造成伤害的目的）是为了制作围栏，也是为了在祭祀场地上铺开。[脚注：
parikkhepakaraṇatthāya ceva：制作围栏；
yaññabhūmiyaṃ：在祭祀场地；
attharaṇatthāya ca：为了铺开。]
其余部分在此处及彼处（各经文中）因已详述，故颇为明显。`
这是《甘达拉迦经》的结束语。
【kandarakasuttaṃ】（《甘达拉迦经》）已经到达结尾。
《中部尼迦耶》的义注《分别释》中（提到）。
papañcasūdani（《分别释》）
中部（《中部尼迦耶》）
义注（义注）
papañcasūdani（《分别释》）
中部（《中部尼迦耶》）
义注（义注）
《Kandarakasutta》的注释已完成。（这里的“Kandarakasutta”是kandaraka（可能为人名或地名）+经（经文）的组合词。）