一、应供品
一、第一应供经的解释
一、六集的第一经中，在这个教法中，比丘们，比丘，就是说：比丘们，在这个教法中的比丘。
既不欢喜也不忧恼，意思是：对可意的对象不因与贪俱行的喜而欢喜，对不可意的对象也不因与瞋俱行的忧而忧恼。
以正念正知保持中舍而住，意思是：对中性的对象，不因观察不平等而落入由无知而起的中舍状态，而是保持正念正知，对对象保持中舍而住。
这部经里讲的是漏尽者的恒常安住。
二、第二应供经的解释
二至四。
第二经中，种种神变等等，已经在《清净道论》里说过了。
因诸漏灭尽而无漏，意思是：由于诸漏的灭尽而成为无漏，并不是像眼识等那样因为不存在才叫无漏。
这部经里是按次序讲漏尽者的各种神通。
第三、第四经里讲的是漏尽者。
五至七。三部良马经的解释
五至七。
第五经中，具备……条件，就是具备这些优点。
能忍耐，就是能承受。
对色，就是对作为对象的各种色。
毛色美好，就是身体的颜色很好。
第六经中，力量具足，就是具备身体的力量。
第七经中，速度具足，就是具备脚步的快速。
八至九。无上经等的解释
八至九。
第八经中，无上，就是没有别的比它更上的，也就是无以为上。
见无上，就是在各种看见色当中最上的。
其余各句的道理都和这一样。
因为看见宝象等等并不是见无上；而对于信心已经确立的人，由于爱敬已经确立，看见十力者、或者看见比丘僧团、或者看见遍处和不净相等等其中任何一种，这才叫做见无上。
听闻刹帝利等人的功德之谈并不是闻无上；而对于信心已经确立的人，由于爱敬已经确立，听闻三宝的功德之谈，或者听闻三藏佛语，这才叫做闻无上。
得到宝珠等等并不是得无上；而得到七种圣财才叫做得无上。
学习驭象之术等等并不是学无上；而圆满三学才叫做学无上。
服侍刹帝利等人并不是侍奉无上；而服侍三宝才叫做侍奉无上。
随念刹帝利等人的功德并不是随念无上；而随念三宝的功德才叫做随念无上。
这样，这六种无上是就世间和出世间两方面来说的。
第九经中，佛随念，就是以佛的功德为对象的念。
其余各句也是同样的道理。
十、摩诃男经的解释
十、第十经中，摩诃男，是十力者的叔父的儿子，一位释迦族的王。
他来到世尊那里，意思是：他吃过早饭，由仆从随侍，让人带着香和花等物，到老师所在的地方去了。
圣果已经为他所得，所以叫已得果。
三学的教法已经被他了知，所以叫已通教法。
这位王就是想着“我要问一问入流者所依靠的安住”，才这样问的。
他的心不被贪所缠绕，意思是：不被正在生起的贪所制伏而抓住。
正直，就是在佛随念的业处上径直前往。
缘于如来，就是缘于如来的功德。
义的激动，就是依着义注而生起的喜悦和欢欣。
法的激动，就是依着圣典而生起的喜悦和欢欣。
与法相关的，就是依着圣典和义注两者而生起的。
对欢欣的人，就是对由这两种欢欣而生起欢喜的人。
喜生起，就是五种喜生出来。
身体平静下来，就是名身和这个由业生成的身体，都因为疲劳的止息而平静下来。
乐，就是身体上和心上的乐。
得定，就是在对象上被正确地安立住。
在走入不平的人群中，就是在被贪、瞋、痴这些不平所左右的众生当中。
达到平等，就是达到了平静、寂静。
在有恼害的人群中，就是在有苦的人群中。
进入了法流，就是进入了称为毗婆舍那的法流。
修习佛随念，就是使佛随念的业处增长、扩大。
按照这个道理，其余各处的意思都应当这样理解。
这样，摩诃男问的是入流者所依靠的安住。
老师也就给他讲了这个。
所以这部经里讲的只是入流者。
应供品第一。