团体品注释
在第五品的第一段中的**肤浅**（一词）：即明显的、无隐藏的。
深邃：神秘的、隐藏的。
掉举的：与掉举相关的。
高傲的：高耸的芦苇，意思是生起的徒劳的傲慢
芦苇 外强中干。
浮躁的：与装饰衣钵的$$浅薄$$有关。
饶舌的：粗口，粗鄙的言辞。
杂秽语的：没有自制力的言辞，也即整天说无意义的话、胡说八道的。
muṭṭhassati：放飞了念的。
不正知的：没有慧的。
不得定的：也即得不到心一境性的。
诸根不制御：与诸根本色持续暴露、不受防护 有关的。
当知将已说的反过来即是正方。
在第二段中，[这里的]发生争论：争吵之前称为争论，对某人生起那[不满]，因此“发生争论”。
同样地，发生争吵即 通过“我们要让你们受到惩罚、受到限制”等言语的方式发生。
首先，这是在家人的方式。
而出家人说会产生罪过的语言， 称为发生争吵。
争辩：进行抗辩。
唇枪舌剑：由于抛弃了品行之意、因此 用那些[犀利的口舌 ]打击、刺击时，将说恶语称为“舌剑”。
和睦：相同的[求听等四种]甘马、相同的诵[巴帝摩卡]、以及相同的（三）学，具有以这样的方式进行的一致性。
以爱眼：以慈眼。
在第三段中，最上的：具有首领，或者，具有顶尖的、至上的行道。
与其相反的，即非最上的。
奢侈者：走向了富有衣等的豪华的生活的人。
教学被视为松懈者即散漫者。
此处的在堕落上带头者：$因下行之义故将五盖称为“堕落”，当充满五盖时即是所说的“带头者”。$
在独居上：在依著远离的涅槃上。
推卸责任者：三种远离上推卸责任者。
不勤加精进者：不作两种努力者。
未得到的使得到：为了得到先前未得到的殊胜的禅那、观的道果。
其余两句
未达到的使达到、未证到的使证到只是它的同义语。
后辈：同住者、门生这样的人。
效仿老师、亲教师所作的[弟子们]，见到那些[老师、亲教师 ]的正行而前来跟随， 就是来效仿所见。
当知其余的以相反的方式来说。
第四段中的圣：圣弟子的团体。
非圣：凡夫的团体。
不如实了知”这是苦“：除渴爱之外的 三地的五蕴就是苦谛, 苦就那么点儿，没有实质上地了知：”没有比它更苦的“。
[应当知道的是] 不如实了知各处的[这苦集中的]该方法。
还[应知道]的是：其余句子中，引发这"苦”的前[生]的渴爱称为集，只有这渴爱的两种谛
苦谛、集谛的永久灭尽、不再产生称为苦灭，八支圣道称为导向苦灭道迹。这样，在该经中通过四谛也讲述了四果。
第五段中的渣滓团体：意即[像]渣滓[一样的]团体、[像]垃圾[一样的]团体、[像]废物[一样的]团体。
醍醐团体：澄净的团体、$精英的$团体之意。
入冲动的非道：以冲动的方式行非道，做不应做的（事）之意。
[应知]其余的句子也是同理。
那么便达成了这四个非道行被鉴别和辨析的要点。
其中的物品分配处方面，首先，对于那些要自己负责的比库，一旦轮到不如意的物品时就换成如意的再分配的（比库）
称为因欲望而偏袒。
对于那些不用自己负责的比库，一旦轮到如意的物品时就换成不如意的再分配的（比库），
称为基于瞋的偏袒
既不知道对事物的鉴别也不知道判定的，称为去痴的非道。
“如果把不如意的东西给他们会对我造成不利”出于这样的恐惧而换来想要的东西，并送给多嘴的或背靠国王等的（比库），称为基于恐惧的偏袒。
而没有走这样的[四个道的]人成为一切作为标杆、作为标准的无私者，那[布施之物]被那[无私者]获得，只有那[物]被那[无私者]获得，才称为“不走四个非道行”。
在裁决处，对于那些要自己负责的（比库），把严重罪说成是轻微罪（的比库），称为基于欲望的偏袒。
对于其他（比库），把轻微罪说成是严重罪（的比库），称为基于瞋的偏袒。
而不知道宽恕罪过
PTS P-E dictionary中：°vuṭṭhānatā forgiveness of an offence Vin.II，250 （put before anāpatti）.，以及不知道[犯了]集犍度, 即称为去痴的非道。
$对于饶舌者之物或对于国王供奉之物$，“犯了这重罪后，在言及所犯的（罪）时，这应对我无益”，这样避重就轻时，称为走恐怖的非道。
只有他没有如一切所描述的情况，才称为“不走四个非道行”。
在第六段中的被训练成夸夸其谈的：即不良地训练的。
非被训练成质问的：没有训练质问。
甚深：根据（巴利）三藏圣典， 与箭经
链接相似的深度。
义甚深：根据含义，与 毘陀羅大經
链接相似的深度。
出世间：表明出世间的义。
与空性相关的：只有众生空性的法 与所解释的 无为相关的法 类似。
不令了知心生起：不令用于了别的心生起，（即）睡着或是心不在焉。
应被学得、应被彻底习得：既要被学得，又要被彻底学得。
诗人所作的：被诗人所作的。
其余词都是它的同义词。
美词：花哨的文字。
其余只是它的同义词。
外部的：作为教法之外的。
弟子所说的：被每个教法以外的弟子所说的。
倾听：既由于文字优美，又由于语句令人愉快，因此感到适意而倾听。
既不相互质问：不相互询问含义、不相互询问（逻辑）关系，也不相互询问前后（承接）。
也不反复寻查：为询问，不来回伺察。
这个如何：应质疑该词怎么样，是否应被质疑？
这个道理是什么：这个所说的目的是什么？它有什么样的前后（逻辑）关系？
未揭开的：已被彻底隐藏的。
没揭开：未令解开。
未阐明的：没搞清楚的。
没阐明：未使人明白。
疑点：作为疑惑的因素中。
当知将已说的反过来即是正方。
在第七段中的重于物质（一词）：重四资具的，视出世间法为轻的，（如此）而生存的团体。
重于正法：重九种出世间法的、视四资具为轻，（如此）而生存的团体。
俱分解脱者: 由两方面而解脱者。
慧解脱者：以慧解脱的纯观的漏尽者。
身证者：以[名]身触及禅那的感受，之后亲证灭尽的涅槃而住立者。
见达者：在见的尽头而得达者。
这两者
身证者、见达者构成六个方面。
信解脱者：带着信而解脱者。
这样则归于六个方面。
由于忆念法，故（为）随法行者。
因随念信, 故（为）**随信行**者。
此两者
随法行者、随信行者则为持有第一道者。
善法：美好的法。
破戒的恶法者：没有戒的劣法者。
他们为何这样被理解呢？
因为在同样具一切戒的人中，并不形成强有力的恭敬，一些人有恶戒时就(没有)。上面的具戒者有着强有力的恭敬。抱着这样的想法来理解。
他们因那[称赞]获得利养：那些比库们有些被称赞、[有些没被称赞]而获得四资具。
执着地：以渴爱的方式执着。
贪婪地：就是以渴爱的方式冲昏头脑。
黏着地：紧抓着吞下而彻底消灭，持续如此。
看不见过患地：在未省思而受用的物品上 看不到过患。
无出离慧地：在四资具上，没有除去欲贪的出离慧，不知道这[四资具]有该含义。
受用：带着欲贪而受用。
在正方的俱分解脱者中，简略说明了这七种圣人——，有一种以持慧而依著的比库生起八等至后，得达入流道。
他在那[ 入流道 ]的刹那，称为随法行；在入流果的六个阶段里，称为身证者；在阿拉汉果的刹那称为俱分解脱者。
即凭借等至、通过镇服解脱或正断解脱这样的两种（方式），由[色身、名身]两方面解脱 之意。
另一种以持慧而住立者，不能令等至生起，只能 成为纯观者，而得达入流道。
他在那[ 入流道 ]的刹那，称为随法行; 在入流果的六个阶段里，称为见达；在阿拉汉果的刹那称为慧解脱者。
下一种以saddhādhura住立者 令八种等至生起 而得达入流道。
他在那[ 入流道 ]的刹那，称为随信行; 在入流果的六个阶段里，称为身证者；在阿拉汉果的刹那称为俱分解脱者。
还有一种以saddhādhura住立者不能令等至生起，只能成为纯观者 而得达入流道。
他在那[ 入流道 ]的刹那，称为随信行; 在入流果的六个阶段里，称为信解脱；在阿拉汉果的刹那称为慧解脱者。
第八段中的不正：因有失误之意，故“不正”。
正：因无失误之意，故“正”。
非法行为：邪法的行为。
非律行为：邪律的行为。
第九段中的非法的: 背离法的。
如法的：合法的。
第十段中的诤事：诤论诤事等四种诤事。
抓住：取得。
被信服：被了知。
既不去信服：既没有为了信服而调和。
不被理解：不被考虑。
也不去理解：不相互为了包涵而聚拢。
无信服力者：就是没有和解力的那些人。
[此处的]无舍弃策略者
paṭinissagga+manta+ṇī, PTS P-E dictionary Manta，[cp．Vedic mantra，fr．mantray] orig．a divine saying or decision，hence a secret plan [cp．def．of mant at Dhtp 578 by “gutta-bhāsane”]，counsel建议,忠告；。：对此的解释是这样的：假如被我们所抓住的事件是如法的，我们就要坚持。
假如是非法的，我们就松口。”这些人就是舍弃策略者
paṭinissagga+manta+ṇī, PTS P-E dictionary Manta，[cp．Vedic mantra，fr．mantray] orig．a divine saying or decision，hence a secret plan [cp．def．of mant at Dhtp 578 by “gutta-bhāsane”]，counsel建议,忠告；。同样地，没法商量的人，则因此为 无舍弃策略者。
固执地误认、误解
parāmāsā[ parāmassa( sī. pī.)] abhinivissa：之前听过一个西亚多讲法时，解说这两个词，一个是错误地认为，一个是错误地理解。需要进一步查三藏研究而后断定。
这才是真实的：只有我们的说法是真的。
其他都是空的：其余的话都是空的、虚的。
正方就显而易见了。
团体品第五。
第一个五十毕。