五、死生智论 （彼如是心得等持„„安住不动时、引导其心倾向于死生智。彼以超人的清净天眼，见诸有情死时生时，知诸有情随于业趣，贵贱美丑，幸与不幸。即所谓“诸贤！此等有情，具身恶行，具语恶行，具意恶行，诽谤诸圣，怀诸邪见，行邪见业。彼等身坏死后，生于苦界，恶趣，堕处，地狱。或者诸贤，此等有情，身具善行，语具善行，意具善行，不谤诸圣，心怀正见，行正见业。彼等身坏死后，生于善趣天界”。如是彼以超人的清净天眼，见诸有情死时生时，知诸有情随所造业，贵贱美丑，善趣恶趣） 。
四、宿住随念智论 （彼如是心得等持„„安住不动时，引导其心倾向于宿住随 念智。彼于种种的宿住随念，即一生、二生、三生、四生、五 生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百 千生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫。“我于某处，有如是 名，如是种姓，如是容貌，食如是食物，受如是苦乐，有如是寿 量。我从彼处死，生于某处，我亦于彼处，有如是名，如是种 姓，如是容貌，食如是食，受如是苦乐，有如是寿量。我从彼处 死，来生于此界”，如是忆念种种宿住的形相种姓） 。
三、什么是慧的相、味、现起、足处 这“慧”以通达诸法的自性为（特）相，以摧破覆蔽诸法自 性的痴暗为味（作用），以无痴为现起（现状），因为这样说 “等持（入定）之人而得如实知见”，所以定是（慧的）足处 （近因──直接因）。
[(IV) MENTALITY-MATERIALITY] For the clause, “With consciousness as condition, mentality-materiality”: