一、因缘相应一、佛陀品一、缘起经释义因为第二经等也同样是就缘起而宣说的，所以说**“第一部经，缘起经”**。当时，在那里（tatra）这个词，是在指明那些在这里作为“住”这一动作的修饰语而说到的地点和时间——为了显示这一点，就说了**“世尊在哪个时候……乃至……表示”**这样的话。因为 taṃ 一词是对已经说过的意思的回指（paṭiniddesa，指回指前文说过的内容），所以在这里它应当是对地点或时间的回指，而不是对别的东西的回指。以上是就 tatra 一词作为回指这一点来说明它的意思。不过，因为在这样的
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一、佛陀品一、缘起经释义因为第二经等也同样是就缘起而宣说的，所以说**“第一部经，缘起经”**。当时，在那里（tatra）这个词，是在指明那些在这里作为“住”这一动作的修饰语而说到的地点和时间——为了显示这一点，就说了**“世尊在哪个时候……乃至……表示”**这样的话。因为 taṃ 一词是对已经说过的意思的回指（paṭiniddesa，指回指前文说过的内容），所以在这里它应当是对地点或时间的回指，而不是对别的东西的回指。以上是就 tatra 一词作为回指这一点来说明它的意思。不过，因为在这样的地方，tat一、因缘相应100%
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指甲尖经注释“纤细”是指细嫩、微小，因为只有发梢那么大。就像导师的头发长约两指，任何时候都保持这个长度，从不需要剪；同样，导师的指甲前端也只有发梢那么大，因为不再生长，所以也从不需要剪。“后面”是指说“千分之一”“十万分之一”的地方。“现观了”就是通达了，所以“已经现观的”是指已经通达了圣谛的人。固然，“前面”这个词也可以理解为是就苦聚已经过去这一点来说的。但为了表明这里的“前面”是指它在更早的地方已经说过，才说了“前面所说的那已经灭尽、已经消除的苦聚”等等。所谓“前面”，是相对于后面来说的。因为前面和后现观相应100%
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一、种种品一、界种种差别经的注释八五、所谓第一经，是因为在这个《因缘品》〔所收〕的诸相应中，它是最先结集的一经。所谓被称为无有情义、空义的，是指因为只是诸法而被称为无有情性，以及被称为没有常、净、乐、我的空性之义。所谓自性义，是指如实的自性的意义。正因为如此，由于持有自性这一意义，这些法才是得名为“界”的。种种不同的自性，就是彼此互不相同，这就是界的种种差别。被称为眼的净色，就是眼净色。正是它，由于能见的意义而是眼，由于无有情义、空义而是界，所以叫做眼界。以眼净色这一依处为立足处而生起的，就是以眼净色为依三、界相应100%
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第一品一、草木经释义前缀在复合词的场合表示连同手段在内的动作，所以（义注）说“即使用智慧一路追溯”。一百年、一千年，这只是举例而已；就算追溯得比这更久，轮回仍然是无从知其端的。端（agga）这个词在这里是表示界限的词，而且是不作特指的说法，所以说“前后两端都没有界限”。否则，对于住在最后一生的人、以及解脱已有定期、成熟解脱之法已修成的人等等来说，就不能说前后两端没有界限了。流转就是轮回。后来的边际也看不出来，意思是，这是就那些愚昧无知的人而说的。所以世尊说：“愚人的轮回是漫长的。”（《法句经》60）众生只四、无始相应100%
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一、知足经的解释一四四、知足的：就是对自己所得的资具无论好坏都同样感到满足的人。因此义注说了**“所得的任何一种”**等句。这里所说的“任何一种”有两种——一种是一般常态下的，一种是由智慧引生的。其中，为了排除一般常态下的那一种，只显示由智慧引生的那一种，才说了**“粗厚的、细软的”**等句。低劣的被称为“另一种”（itara），因为它有别于精美的。同样，精美的也被称为“另一种”，因为它有别于低劣的。因为“另一种”（itara）这类词，都是相对于另一方才说得上的。所以，对低劣的或精美的任何一种衣服等资具都五、迦叶相应100%
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一、第一品一、刚硬经释义坚硬是指粗硬，因为它给予的是不可意的果报。四种资具的获得是指对四种资具的获得。恭敬是指用那些同样的、备办周到的资具去供养；不过这恭敬就意义而言就是资具的殊胜圆满，所以（义注）说**“那些同样的……乃至……的获得”**。称赞的声音是指称扬功德。由于不超出“障碍”之义，又由于招来损害，所以称为障碍（antarāyika）。刚硬经释义结束。二、钓钩经的义注用钓钩四处走动，或者靠钓钩过活，所以叫作钓鱼人。因此说“拿着钓钩四处走动”。涂着饵的，是指带着饵的、裹在饵里的。因此说“涂抹了鱼饵的”六、利养恭敬相应100%
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一、第一品1-8.眼经等注释188-195.独自安住：在行、住、坐、卧四种威仪中都独自一人安住。住在远离人群的地方：就是住在僻静的地方，所以说“没有嘈杂声”。不离开正念：保持着不离开正念的状态，任何时候都不舍弃正念。“勤奋努力：具足精进”：具备彻底烧灼、煎熬各种烦恼的精进。全心投入：把心投向证得那种更高的成就，意思是心倾向它、趋向它。生起之后就不再存在：在生起以前并不存在，由于众缘和合才有、才生起，然后以坏灭为终结，就不再存在。无常的：因为没有常恒、坚固的性质。因为有生有灭：因为每一刹那都生起之后就灭去。罗睺罗相应100%
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第一品骨经注释在“勒叉那尊者”等句中，为了说明“勒叉那尊者是谁？他为什么得名‘勒叉那’？目犍连尊者又是谁？他为什么露出微笑？”这一切，注释才以“所说的”等话开头。“相好具足”，是指具备男子的相好（purisalakkhaṇa）。轻轻的笑叫作“微笑”（sita），所以注释说“淡淡的微笑”。“骨架”：这不是一副没有识的单纯骨架，而是一个饿鬼，所以注释说“投生在饿鬼界的”。“这类身体”，是指饿鬼的身体。“不会进入净色眼所能看到的范围”，是说它们和天人的身体一样，平常不会进入所能看到的范围。不过，如果它们自己愿意勒叉那相应100%
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尖顶经注释通向顶尖：意思是椽子插进顶尖的孔里，以这种方式通向顶尖。那些夹在椽子之间的椽子，也因为抵住顶尖而立，所以是通向顶尖的。这两种椽子都汇聚到顶尖。由于顶尖被拆除：意思是由于顶尖毁坏、破裂。由于无明被根除：意思是由于无明彻底不再生起。而且，这句话以证得解脱的法为例，显示了证得与它相应的各种法。而不放逸这个词，则显示了证得这些法的方法。尖顶经注释完毕。指甲尖经注释“那样少”，是说就像放在指甲尖上的尘土那样少，因为能导向善趣的业很少。“天界的众生也同样”，这是拿较低的天界作例子来说的。因为投生到天界的众生譬喻相应100%
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拘律陀经注释“弟子们所用的称呼”，是指弟子们对同梵行者所用的称呼。“我们不要和诸佛一样”，是说：弟子们不沿用诸佛惯常的称呼方式，而用“贤友比丘们”来称呼；被这样称呼的比丘们就回答“贤友”，而不是“大德”。“在第二禅中寻与伺都灭尽了”，是因为第二禅正是要靠寻与伺的灭尽才能令它生起。“随着它们灭尽”，是说：寻与伺是语行（vacīsaṅkhāra），随着它们灭尽、被彻底镇伏，声处就不再生起，因为发声的起因已经被远远地平息了。“圣”，就是没有过失。也就是清净的默然；意思是说，它不像外道受持哑戒那样不清净。“初禅等比丘相应100%