由于“正修习Bhāvayaṃ”一词在这里即意谓应被修习，那么为了阐述此[意]，而说观同样地（Tathā）：戒等是如何体现增上戒学等等的，就以同样的方式[体现]具足三明的强依止。这样，“同样地（Tathā）”一词意即这些[戒]所体现情况的汇集。因为在净化时，戒作为念与正知力以及业自性智力，从烦恼污垢净化并趋向圆满。所以，当具足戒被达成时，透由强依止的达成，使念力及智力实现。因此当知那[戒]的三明的强依止性。[为何？]因为具有共同的因。而且，通过念的慧达成宿住的明；以正知在一切作用下, 因被善见的作者熟知而成
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Ganthārambhakathā0%
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由于“正修习Bhāvayaṃ”一词在这里即意谓应被修习，那么为了阐述此[意]，而说观同样地（Tathā）：戒等是如何体现增上戒学等等的，就以同样的方式[体现]具足三明的强依止。这样，“同样地（Tathā）”一词意即这些[戒]所体现情况的汇集。因为在净化时，戒作为念与正知力以及业自性智力，从烦恼污垢净化并趋向圆满。所以，当具足戒被达成时，透由强依止的达成，使念力及智力实现。因此当知那[戒]的三明的强依止性。[为何？]因为具有共同的因。而且，通过念的慧达成宿住的明；以正知在一切作用下, 因被善见的作者熟知而成Nidānādikathāvaṇṇanā2%
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此处：在巴帝摩卡律仪戒等处。此处：在巴帝摩卡律仪戒等处。开始到后面：“这里比库。”以此类（分别.508；长部.1.194）从开始来解释到后面。开始到后面：“这里比库。”以此类（分别.508；长部.1.194）从开始来解释到后面。论述与判定：这里以解除疑惑带来判定与论述。论述与判定：这里以解除疑惑带来判定与论述。首先以全部共同状态呈现出家人特殊的不同的法门而说：“穿割接衣（粪扫衣）。”首先以全部共同状态呈现出家人特殊的不同的法门而说：“穿割接衣（粪扫衣）。”这样说明出家人具备适当的巴帝摩卡律仪戒。这样说明出1. Sīlaniddesavaṇṇanā16%
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2. Dhutaṅganiddesavaṇṇanā0%
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若取欲为主导：欲为主导“有欲之人欲成定，我亦有此得定欲。”，把欲作为起始、首脑、领导。3. Kammaṭṭhānaggahaṇaniddesavaṇṇanā0%
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upanissaya: 邻近的、或作为那精舍的依靠，意即作为(托钵）所到之处。达成后，为了阐述词素upa-saṃ像”upalabbhati，saṃbhuñjatī“等中没有含义而说”可以说成‘到达后’……“，另外，为了阐述它们有含义而说”也可以说成‘具备后’……“，因此既有到达也有完成的含义。"姿势"即动作。习惯等都是其[iriya]的同义词。确实，“（自我）保护”是用另一个威仪去缓解某个威仪上的痛苦。"以初、中、后的方式"是指以禅那的初、中、后的方式。“以特相的方式”是指在它们（禅那初、中、后）的沉浸时4. Pathavīkasiṇaniddesavaṇṇanā2%
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5. Sesakasiṇaniddesavaṇṇanā0%
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6. Asubhakammaṭṭhānaniddesavaṇṇanā0%
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为了阐述“一次次地念为随念”这样的含义而说:"一再生起“，为了阐述“念（sati)”这个词并未因为带有”anu"这个词导致含义有所不同而说：“念就是随念”。据此说明了：“anu"这个词，既如同在”upalabbhati……“这些（词）中的”upa"是无意义的一样，也如同“sañjānanaṃ、pajānanaṃ……”中的“saṃ……”一样没有特别含义。八方，八等至。确实，这[八等至]虽然彼此关联却不混淆地呈现，故称为disā，或好似方向一样故为“方”。法随念论述注释在 法随念这里为了突出修行方法而从 “希7. Chaanussatiniddesavaṇṇanā16%
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8. Anussatikammaṭṭhānaniddesavaṇṇanā0%
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此处通过最上梵的三种梵：世俗梵、投生梵、清静梵。“拘翼梵天王已成就的sālikedāra，众鹦鹉食用玉米；我让梵天众知道，我不尝试逃避这些。（本生经.1.14.1）；遍历大梵天，（如数）掌中责。”（心堕落.647）诸如此类以brahma这词说世俗梵。“已经敞开这八正道不死之门户，那些有耳听闻者舍弃（邪）信仰。恼害标记者不能熟知，对人与梵殊胜之法。诸如此类：“那时梵天娑婆主。”（长部.2.71；中部.1.283；2.340；相应部.1.172；大品.9）处，用婆罗门这词而说投生梵天。诸如：“转梵轮。”等（中9. Brahmavihāraniddesavaṇṇanā10%
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10. Āruppaniddesavaṇṇanā0%
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“来解释如前略说的“一差别”的四界差别的修习”所说的”略说“，即由于钝、中、慧多种，故而面临的详释含义这件事是不可避免的 、有必要承担的。这[段话]中，依[所缘]境的类别而有差别之分。依差别具有共性的那（部分）不作区分而说：“一差别”，由于[所缘]境的类别在前面达成目的时，只有那一个[所缘]境了，故说：“一差别”。正如致力于三十二身分修习的禅修者，首先于每个[身]分上分别作意，其后，一个刹那间只于一个[身]分上达成[禅修的]目的，而非[同时]在所有[身]分上，此处亦如是。这里，可能有（这样的观点）：正如于11. Samādhiniddesavaṇṇanā40%